古典诗歌的前瞻性学习与研究性学习

摘  要：本文从屈原作品中所表现出来的神话传说原始巫仪入手，着重论述了作品中的神话传说体系，宗教巫仪色彩的表现，并指出其深层的本质所在。

关键词：屈原  楚辞  神话传说  原始巫仪  《九歌》  《天问》

一、屈原作品中所表现出来的神话传说及宗教巫仪色彩

（一）屈原作品中所表现出来的神话形象体系

屈原作品中所表现出来的神话形象是一个极其完整的体系：有关自然界的，如天地的开辟，日月的晦明之类;有关历史的，如尧舜禹，以及齐桓，子文诸人事迹;这些可归于两类;创世神话和英雄神话传说。还有其它神话如女歧九子，禨和扬光，以及石林，灵蛇，黄雄等等。具体的来说屈原的作品中有关神话传说的却不少，尤其在《离骚》、《天问》和《九歌》中更突出。

（二）屈原作品中的宗教巫仪色彩

“楚辞是现实理性思想和巫仪感性形式的美妙结合，如果我们不了解它那独特而复杂的文化背景，不了解遥远而陌生的巫祭礼俗，我们就很难彻底理解楚辞，尤其是它那流光溢彩，变幻莫测的艺术形式。”[1]像胡适先生所称《九歌》为“湘江民族的宗教歌舞”。[2]虽然我们大都认为胡适先生的观点有欠妥之处，但《九歌》中不乏宗教巫仪色彩。

我们再结合具体作品，尤其是《九歌》再做进一步的讨论。王逸《九歌序》说：“昔楚国南郢之邑，沅湘之间，其俗信鬼而好祀，其祠必作歌乐鼓舞以乐诸神。屈原放逐，窜伏其域，怀忧苦毒，愁思弗郁，出见俗人祭祀之礼，歌舞之乐，其词鄙陋，因作《九歌》之曲”。[3]按《九歌》可以具体分类：一类是写祭祀中歌舞娱神的热闹场面，写神的降临和表达人们对神的热烈礼赞。如《东皇太一》《神居》《大司命》《东君》等四篇。二类是描写神与神或神与人之间的相恋相思的心理、动作，如《湘君》《湘夫人》《少司命》《河伯》《山鬼》等五篇。三类是追悼为国捐躯将士的挽歌，如《国殇》一篇。有人认为是祭祀战神蚩尤。“楚辞《九歌》原属宗教祭歌。”[4]“《九歌》带有浓厚的原始宗教艺术和神话色彩。沅湘人民祈神佑福的宗教仪式，有诗歌音乐和舞蹈，并且三者紧密地结合在一起。从诗歌的内容反映出整个祭神活动仪式有三部分组成，即迎神，娱神，和送神。”[5]这种巫祭传统在《礼·祭义》中有所表述：“乐以迎来，哀以送往”。在作品中“由许多许多的香洁之物，一连串美丽、洁净的意象，你可以从宗教方面联想到初民迎神之虔诚，对神的崇敬”。[6]并且清人陈本杰《屈辞精义》说到《湘君》篇，认为：“湘水之神，楚俗之所祀也”[7];马茂元说：“本篇付日《大司命》祀司命之神。”龚维英在《文学遗产》中属文《九歌国殇》祭祀战神蚩尤说》中认为《国殇》是祭祀战神的。[9]可见《九歌》中十一篇几乎均是与楚人的宗教巫仪形式有关系。

屈原曾是三闾大夫，职掌楚王室三姓，这本与王族的祖宗神庙的祭祀可能有关系，当然也与王族子弟的教育有关。

屈原在其作品中运用了大的神话传说，这有利于表达其思想感情，也是他追求的理想寄托。笔下的环境虚无飘渺，情节离奇怪诞，从而形成变幻色彩。多用象征语言，或追求对神秘境界的直接感悟，或将世俗的男女之爱升华为人神关系的表现，从而形成神秘主义倾向。角色大多为非同寻常的人物，他们具有非同寻常的性格和力量，也同样具有非同寻常的经历和遭遇;从而形成浪漫传奇色彩，表现为强烈的抒情性，想象的丰富奇特，思想的超然洒脱，情感的豪迈激越等，这些都无不为屈原辞赋增光添彩。更重要的是求助于祭祀神明更能表明屈原精神的伟大和人格的高洁。“因为当一个人如此执著地坚守自我的理想，而这理想在现实中又屡屡受挫，得不到实现的承认，更不能实现他的价值时，在思想与情感中极易产生求助于神明的想法，这固可以视作人的情感之脆弱与对理想的怀疑，但正是这种执著中的脆弱与坚定中的怀疑才更加真实地展现了一位既伟大而又平凡的诗人的心灵世界，因而人们从这脆弱与怀疑中感受不到诗人的卑微，相反却是崇高与伟大”。[10]宗教巫仪色彩是屈原辞赋作品中一大特色，可能也是作为浪漫主义诗人屈原的一大情结吧！

二、楚辞中的神话传说和宗教巫仪的深层意义和本质所在

不论其作品中的神话传说还是其宗教巫仪色彩都是屈原用来表达他的思想感情的素材。其实质精神正表明屈原在现实中的困顿和无可奈何。人类有一种返本情绪，当遭遇不幸或苦难时（姑且认为屈原身世之感和他的理想抱负之失落为一种遭遇不幸，他的放逐为一种苦难，报国无门为一种痛苦。）返向本真：返向人或天。人之本，我认为在古代人看来是祖宗，即与祭祀有关的一种或一系列的巫仪活动。“夫天者，人之始也;父母者，人之本也。人穷则返本，故劳苦倦极，未尝不呼天也;嫉痛惨怛，未尝不呼父母也。”[11]天在古代人类看来是至高无上的神圣之所在，特别是先秦人们对天的理解有双重性。“关于天，先秦有两方面的理解：一是自然的天（所谓‘天象）。二是神秘的天（所谓‘天命）而两者又可统一于‘天道”[12]所以司马迁《屈原列传》中认为屈原是遭遇不幸（政治抱负未实现，又见放逐），而“呼天”，“呼父母”。这里可以认为是神话，祭祀的具体表现。总之，楚辞中有极丰富的神话传说，有很强的原始巫仪色彩。

（基金项目：此论文为2015年甘肃省教育科学规划“十二五”课题——“普通高中语文学科古典诗歌前瞻性学习现状及对策研究[课题立项编号：GS[2015]GHB1528]”阶段性成果。）

注释：

[1][2][5][6][7][8]过常宝：《楚辞与原始宗教》，东方出版社，1997年版，第18页，第14页，第99页，第12页，第134页，第141页。

[3][4][12]曹大中：《屈原的思想与文学艺术》，湖南人民出版社，第79页，第219页，第201页。

[9]龚维英：《<九歌·国殇>祭祀战神蚩尤说》，文学遗产，1985年，第4期。

[10]王傅华：《<卜居><渔夫>屈原精神困境的揭示和对自我与社会的双重固持》，中国文学研究，2002年，第3期。

[11]呂晴飞：《屈原诗歌评赏》，中国妇女出版社，1991年版，第280页，第25页。

（朱荣恩  甘肃合作  甘南州合作一中  747000）