《老子》中“什伯之器”所指何意

廖荣娟

摘 要：《老子》的通行本中有“小国寡民，使有什佰之器而不用，使民重死而不远徙。”一句，王力和许嘉璐各自版本的《古代汉语》教材上对“什伯之器”的解释均作“（效能）十倍百倍的器具”的解释，可是笔者在教学时有学生似觉不通，所以笔者搜寻例证加以分析，以此说明王力先生对“什佰之器”的解释是合理的。

关键词：什佰之器；《周礼》

王力和许嘉璐版本的《古代汉语》教材上选录的《老子》有“小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。”一句。《老子》的通行本也是“小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。”以上版本对“什伯之器”均作“（效能）十倍百倍的器具”的解释，另有对“什伯之器”的其他注解：各种器物；武器。可是笔者翻阅《汉语大词典》时发现“佰”的解释为：古代军队的编制，十人为什，百人为佰。词典还引《老子》：“小國寡民，使有什佰之器而不用。”为例。这又使人产生疑惑，笔者遂想一探究竟，引书证如下，试做分析以求合理解释。

此句有让人产生疑惑的地方，需要我们去考证原句的真实性和准确性，原句是否出自《老子》原文，此种解释是否符合《老子》原意。因此，需考证《老子》原文来探究。据高明校注的帛书《老子》，《老子》一书有各种版本。以河上公本和帛书《老子》甲乙本为最接近《老子》原貌。据帛书《老子》甲本，此句为“小邦寡民，使十百人之器毋用；使民重死而遠徙。”帛书《老子》乙本为“小国寡民，使有十百人之器而勿用，使民重死而远徙。”据此应知其他版本的此句“什伯”之上夺一字“有”，“什伯”之下夺一字“人”，不作“什伯”，而是“十百”。大家会有争议是各自依据的版本不同，所以各家的解释也就各不相同。

作“什伯之器”，有两种解释：1. 数量众多的各种器物。结合古代军法可知：“军法五人为伍，二五为什，则共其器物，故通谓生生之具为什物。”然则“什佰之器”犹言“什物”矣，其兼言“伯”者，古军法以百人为“伯”，《周书武顺篇》：“五五二十五为元卒，四卒成衞曰伯。”什佰皆士卒部曲之名也。《礼记祭义篇》：“军旅什伍”，彼言“什伍”，此言“什佰”，所称有大小，而无异义。依此可释为数量众多的各种器物，结合《一切经音义》：“什，众也，杂也，会数之名也。资生之物谓之什物。”又《史记·五帝本纪》：“作什器于寿邱”。《索隐》对此的解释是：“什器，什数也。盖人家常用之器非一，故以十为数，犹今云什物也。”现代口语中也还存在着“什物”、“什器”、“家什”的说法。

2. 释“什佰”为“兵器”。《礼记祭义篇》：“军旅什伍”，彼言“什伍”，此言“什佰”，所称有大小，而无异义。徐锴《说文系传》于人部伯字下引《老子》曰：“有什佰之器，每什佰共用器，谓兵革之属。”下文云“虽有舟舆無所乘之；虽有甲兵無所陳之。使民復結繩而用之。”“舟舆”句蒙“使民重死而遠徙”而言，“甲兵”句蒙“什佰之器而不用”而言。所以，俞樾释“什佰”为“兵器”。

据帛书《老子》甲乙本，此句均作“十百人之器”。那么结合下文“虽有舟舆無所乘之；虽有甲兵無所陳之。”这里的“十百人之器”应当指的是“舟舆、甲兵”这样的人工器物。“舟舆”代步之器，跋涉千里可为十百人之工；“甲兵”争战之器，披坚执锐可抵十百人之力。“十百人之器”系指相当于十倍、百倍人工之器。再有，贾谊《过秦论》中有“尝以什倍之地，百万之众，仰关而攻秦。”其中的“什”是指数词的“十”，《墨子尚贤》中有“日不什脩。”孙诒让间诂：“什脩谓十倍其长。”“什”指“十倍”。从古代语法上讲，古文中表示倍数的含义，不用“倍”字，直接用基数来表示。如《孙子·谋政》：“故用兵之法，十则围之，五则攻之。倍则分之，少则逃之，不若则能避之。”“十则围之”，即十倍于敌人的兵力则包围之；“五则攻之”即五倍于敌人的兵力则攻打之。又如《商君书·更法》：“利不百，不变法，功不十，不易器。”“利不百”即利益不到百倍；“功不十”即功效不到十倍。并且综合原文含义来看，这里不会是基数的十、百的意思。既如此，原句中“十百人之器”的“十百”也应做倍数理解，即“十倍百倍”的意思，那么对原句做“十倍百倍的人工之器”的理解也就合情合理。

老子在他的思想中一直想要建立一个乌托邦，他有着“小国寡民”的理想。《老子》第十九章有“绝圣弃智”、“绝巧弃利”，第五十七章又提到“民多利器，国家滋昏。人多伎巧，奇物滋起。”他希望“使民復結繩而用之。”他想让百姓回到钻木取火、刀耕火种的质朴时代，因为只有在那样的年代，百姓没有太多的想法和要求，不会有杂念和对物质的过度追求，人们思想淳朴、简单了，也就不会有更多的欲望，也就不会出现人与人的征伐和杀戮。所以，联系老子的思想，我们可以知道老子希望百姓过简单的生活，唯有如此，国家才能太平，天下才能太平。老子对于科技的质疑在几千年后的英国《卫报》上得到呼应，上面刊登了这样一篇文章《对于科技的质疑》：莎士比亚没有黑莓，亚里士多德没有iPhone也过得很好。基督教在没有博客的年代传向全球，耶稣在山上训诫时没有用上广播和PowerPoint做展示。我们所有的科技对快乐生活来说，完全没有必要。也正如物理学家汤川秀树所说：“早在两千年前，老子就预见到了今天人类文明的状况……使人感到惊讶的是，生活在科学文明发展以前某一时代，老子，怎么会向近代开始的科学文化提出那样严厉的指控”。既如此，那么对于这些能自给自足的百姓来讲，过多的器物其实是不必要的，不仅是不必要的，而且是有害的。

那么，此处的“十百人之器”就是指的这些能供百姓使用的器物，这些器物到底又是指的什么呢？我觉得这里的器具应当包含兵战所用的器物，而这一层含义是可以在此句的下文来找到答案的，此句下文中就有“虽有甲兵無所陳之”。所以俞樾的解释似觉合理，可是，对应文中“使民復結繩而用之。”这一句，我们可以知道老子在这里指称的器物不会局限于兵器一种，而是“十倍百倍人力的器物”。那么，以此考察俞樾所训释的“兵器”一义，此义项的确有失全面。那么，这里的“十百人之器”既有指生产生活上的器具，也指用于兵战的器物。

由此可知，王力等对“十百人之器”的解释是合理的，只是文字上似有出入，此句应作“使有十百人之器而勿用”，而不是“使有什伯之器而不用”。所以，从文字的角度上看此句应遵从帛书《老子》甲乙本，这样更符合《老子》原貌。

注释：

罗竹风主编《汉语大词典》，汉语大词典出版社。

高明撰《帛书老子校注》，中华书局出版，电子版，150页。

高明撰《帛书老子校注》，中华书局出版，电子版，152页。

高明撰《帛书老子校注》，中华书局出版，电子版，152页。

高明撰《帛书老子校注》，中华书局出版，电子版，152页。

徐中舒主编《汉语大字典》电子版108页。

李娟：对《老子》一则校释的认识，常州信息职业技术学院学报第2卷第3期。

参考文献：

[1]高明.帛书老子校注.上海：中华书局，1996.

[2]高亨.老子注释.河南：河南人民出版社，1980.

[3]蒋锡昌.老子校诂.成都：成都古籍书店，1988，9.

[4]任继愈.老子新译.上海：上海古籍出版社，1985.

[5]宗福邦主编.《汉语大字典》.商务印书馆出版社，电子版.

[6]罗竹风主编.《汉语大词典》.汉语大词典出版社，电子版.