蔡元培民国时期音乐教育思想浅析

李 晶 （重庆师范大学 401331）

蔡元培民国时期音乐教育思想浅析

李 晶 （重庆师范大学 401331）

蔡元培是民国时期有名的教育家，他曾留学德法，学习先进的国外教育，并将之与中国传统文化相交融提出新的教育观点和理念。本文通过蔡元培对音乐教育的观念进行分析，来讨论民国时期“美”与“德”的关系，揭示西方教育哲学思潮对民国时期教育家的音乐教育哲学影响。

蔡元培；民国时期；音乐教育思想

蔡元培，我国著名的民主主义革命家和教育家，曾留学于德、法，潜心研究哲学、文学、美学、心理学和文化史，并致力于改革封建教育奠定思想理论基础。辛亥革命以后，蔡元培曾先后担任民国教育总长、北京大学校长、中央研究院院长等重要职务。在此期间，他运用曾在国外留学所接触到的西方教育哲学思想，结合国内的现实情况，提出了许多有针对性的教育理念，特别是在音乐教育领域，涌现出了不少非常具有时代性、创造性的音乐教育哲学思想，为当时的音乐教育事业的发展做出了指导和贡献。

一、民国时期蔡元培的美育思想

1911年，蔡元培受孙中山之托，担任民国教育总长，他结合康德、席勒的审美哲学思想，提出了美育的教育思想。在学校的课程教育中，他第一次明确提出了美育的教育指导方针。1912年2月10日蔡元培发表了《对于新教育之意见》1一文，提出了实行军国民教育、实利主义教育、公民道德教育、世界观教育、美感教育的五点主张。同年9月2日教育部公布了《教育宗旨令》，沿袭了蔡元培的教育观点，并将“美感教育”提到了重要的地位。蔡元培在《美育》2一文中，进一步阐述他的美育观点：“美育者，应用美育之理论于教育，以陶养感情为目的者也……教育之目的，在使人人有适当之行为，即以德为中心是也……所以美育者，与智育相辅而行，以图德育之完成者也。”他把美育列为国家教育方针之一，将其付诸于实践。这一时期的民国政府先后颁布了中小学的校令、中小学课程表等一系列法规，提出将音乐课作为新学堂音乐教育的主导，在教学目的、教学内容、教学方法上对学生进行“涵养美感，陶冶德性”的美育教育。可见，蔡元培当时所提出的美育理念，既吸收了西方的美育思想，又融合了中国古代“作乐崇德”的乐教思想，二者相容并济，相互相成，为早期民国的音乐教育思想奠定了良好的基础。

二、民国时期蔡元培的音乐教育思想

1914年8月，教育部公布的《饬教科书编纂纲要审查会提出修身国文教育乐歌等科应行采用方针文》中对“乐歌科采用方针”时规定：“以陶冶性灵、激励志气为主，凡中国词曲之近于柔靡者，一律禁止谱入乐歌，以杜微渐。”3同年12月颁布的《教育部整理教育方案草案》中，在涉及“学艺的社会教育”一则时规定：“以增高审美思想为主，……改良文艺音乐演剧等属之……音乐演剧则宜设会研究，先禁绝其坏乱风俗之旧说部及歌曲，然后进求新事物之输入。”4。这一系列的教育部相关规定我们可以看出，此时蔡元培对民国时期音乐教育的重点在于通过美育完善道德教育，“寓德于美”“寓德于乐”5。同时，学堂乐歌的进一步兴起和发展对学校的美育教育和中国音乐教育的发展有着极其重要的意义：它既是当时音乐课作为学校美育教育的一部分，同时又非常注重歌词的思想性和教育性，在当时社会抗战背景下具有宣传其政治思想的作用。

此外，蔡元培提出“以美育代宗教说”，将美育思想上升到一个新的高度——用科学精神提倡美育的“陶养感情”，摒弃宗教对人的精神作用，他认为：“鉴激刺感情之弊，而专尚陶养感情之术，则莫如舍宗教而易以纯粹之美育。”6这一观点深深影响了在美育思潮中成长的音乐家黄自，他认为音乐有极大感动与教化人的力量：“从科学昌明后，宗教已失其警惕人们恶邪行为的效能，一切的礼制格言，也很难导引人们身心渐近到崇高的意境。于是美感教育之说兴。假艺术熏陶能力来做化恶向善的工具，这种认识，在音乐方面，中外的名人哲士，都曾经表示过。”7为了进一步推行美育和美育教育的实施，蔡元培支持了一大批专业艺术教育机构的成立，特别是1927年国立音乐学院的成立，更是音乐美育思想的鲜明体现。蔡元培认为培养专门的艺术人才是为了更好更快地推行美育，因此，他非常重视音乐教育，并强调：“吾国古代教育，用礼、乐、射、御、书、数之六艺。乐为纯粹美育。”“盖乐者，所谓美的教育也。”8

在音乐教育的方法上，蔡元培对音乐在美育中的具体实施提出了自己的认识和建议：“美育之在普通学校内，为图工音乐等课。可是亦须活用，不可成为机械的作用。……像儿童本喜自由游戏，有些人却去教他很繁难的舞蹈……还有看见西洋音乐要用风琴的，于是也就买起风琴来，叫小孩子和着唱。实则我们中国，也有萧笛等简单的乐器，何尝不可用？必要事事摹仿人家，终不免带着机械性质，就不可算是真美”9。这个观点一方面强调了教学方法和教学器材的灵活运用，一方面强调因材施教，根据学生兴趣编写教材，同时强调要重视民族传统文化在美育中的重要性。

三、结语

蔡元培作为民国教育的领导者，将席勒的美育理念与康德的美学思想融合，强调了美育的重要性，并提出美育代替宗教，体现了席勒美育学说中试图以审美教育干预社会、提升社会风气的思想特点，也可以看西方“美学”“美育”理念，“德”是“美育”的重要内涵，与中国古代教育思想中乐以修身养性、以乐教完成德育的文化传统非常相似，但更强调是精神层面的提升与净化。

注释：

1.高平叔编.蔡元培教育论著选[M].人民教育出版社，1991：1-7.

2.《美育》.见《蔡元培教育论著选》.第576-580页.

3.4.章咸，张援编，宋恩荣审订.中国近现代艺术教育法规汇编（1840-1949）[M].教育科学出版社，1997：11、13.

5.冯长春编.中国近代音乐思潮研究[M].人民音乐出版社，2007：85.

6.蔡元培.《以美育代宗教说》（1917），《中国近现代美育论文选（1840-1949）》，第42-43页.

7.选自音乐与人生（1933-1936）[M].安徽文艺出版社，1997：130.

8.《在浙江旅津公学演说词》，见《蔡元培教育论著选》，第108页.

9.《普通教育与职业教育》，见《蔡元培教育论著选》，第318页.

[1]高平叔编.蔡元培教育论著选[M].人民教育出版社，1991.

[2]宋恩荣，章咸编.中华民国教育法规选编（1912-1949）[M].江苏教育出版社，1990.

[3]章咸，张援编，宋恩荣审订，中国近现代艺术教育法规汇编（1840-1949）[M].教育科学出版社，1997.

[4]冯长春编.中国近代音乐思潮研究[M].人民音乐出版社，2007.

李晶，硕士，讲师，钢琴表演与教学研究专业，音乐学教育方向。