论《周易》的“大人”之德

肖厚建，易水霞

(九江职业大学，江西　九江　332000)



论《周易》的“大人”之德

肖厚建，易水霞

(九江职业大学，江西九江332000)

[摘要]《周易》中的“大人”，大体上是指身居高位且有大才德之人。“大人”之德，与天地、日月、四时、鬼神无所不合。修大人之德，进入天地境界，则行事无所不成。时至今日，领导者更要效法“大人”之德。

[关键词]周易；大人；德；天地境界

在现存文献中，“大人”一词最早见于《周易》。“大人”一词在《周易》中共出现29次，在《周易》本经中出现12次，在《易传》中出现17次。在《周易》本经中，“利见大人”8次(分别见于《乾》《讼》《蹇》《萃》《升》《巽》等卦)；“大人吉”2次(分别见于《困》和《否》)；“大人否”1次(见于《否》)；“大人虎变”1次(见于《革》)。在《易传》中，《文言》中出现5次(均见于《乾》文言)；《彖传》中出现6次(其中《讼》《蹇》《萃》《升》《巽》《困》各1次)；在《象传》中出现6次(其中《否》2次，《乾》《离》《蹇》《革》各1次)。

一、“大人”的内涵

高亨先生认为：“《易经》中之‘大人’是贵族(王侯、大夫)之通称，《易传》认为‘大人’是有大才德之人，无论其有爵位与无爵位。”[1](P57)笔者认为，其实二者未必能这样截然分清。《易经》原本为卜筮之书，使用“大人”一词，主要是就其身份地位而言，指身居高位之人，有时也会兼指其德行。而到了《易传》中，人们对《易经》进行阐释时，会加以发挥，因而更加侧重其道德层面上的意义，即“大人”之德。当然，这些人也大多是有位者。

1.“大人”指身居高位之人

从《易经》中“大人”出现的卦、爻位置可以判定，《易经》中的“大人”是指身居高位之人。在《易经》中“大人”一词共出现12次，其中在卦辞出现6次，分别是《讼》《蹇》《萃》《升》《困》《巽》。卦辞是统领一卦要义的言辞，在卦辞中出现的“大人”，具有影响和决定本卦吉凶的作用，无位者是做不到的。“大人”在爻辞中出现6次，除了《蹇》的“大人”出现在第六爻，其余几次皆出现于二爻和五爻。《系辞下》：“二与四，同功而异位；其善不同：二多誉，四多惧，近也。柔之为道不利远者，其要无咎，其用柔中也。三与五，同功而异位；三多凶，五多功，贵贱之等也。”之所以“二多誉”“五多功”，是因为二爻和五爻分别位于下经卦与上经卦的中爻，均分别处于上下卦的中心地位，有大人之象。例如，《否·九五》：“休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。”《象》对“大人吉”的解释是：“大人之吉，位正当也。”[3](P85)意思是说，大人能够获得吉祥，是因为他居中得正，处于尊位。从《象》的解释可见，“大人”是指有位者。《革·九五》：“大人虎变，未占有孚。”孔颖达《周易正义》：“九五居中处尊，以大人之德为革之主，损益前王，创制立法……有似‘虎变’。”[3](P240)此处的“大人”，指的是居于尊位，能够“损益前王，创制立法”，实行维新革命的人，譬如商汤、周武王。

其实，“大人”指王侯、贵族等身居高位者，这种用法在先秦时代的其他典籍中也很常见。例如，《论语·季氏》：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。”《论语正义》：“大人，谓当时之天子诸侯也。”[4](P662)又如，《孟子·滕文公上》：“然则治天下独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。”赵岐注曰：“孟子言人道自有大人之事，谓人君行教化也。小人之事，谓农工商也。”[5](P2705)这两例中的“大人”也都是指在高位之人。

2.“大人”指有才德而行中正之道的人

在更多情况下，《周易》中使用“大人”一词，强调的是道德层面上的意义，即大人之德。例如，《乾·九二》：“见龙在田，利见大人。” 王弼注：“德施周普，居中不偏，虽非君位，君之德也。”[3](P3)在这里，“大人”虽未居高位，却有人君之德，所以人利见之。又如，《乾·九五》：“飞龙在天，利见大人。”王注曰：“龙德在天，则大人之路亨也。夫位以德兴，德以位叙，以至德而处盛位，万物之睹，不亦宜乎？”[3](P7)意思是说，“大人”有至德而居高位，德备天下，为万物所瞻睹，所以有利于表现出九五“大人”之德，以化育天下。

在《易传》中，这种对“大人”之德的阐释比比皆是。《萃》：“亨。王假有庙。利见大人，亨，利贞。”《彖》做了这样的解释：“‘利见大人，亨’，聚以正也。”大人有中正之德，行享祭之事，相聚以正，不偏私邪，处事以贞，所以能够亨通吉祥。《困》：“亨。贞，大人吉，无咎。”朱熹曰：“困者，穷而不能自振之义……处险而说，是身虽困而道则亨也。二五刚中，又有大人之象，占者处困能亨，则得其正矣。非大人其孰能之？”[6](P64)在这里，“大人”身处困境，但因为持中守正，故能亨通。这样的“大人”当然是有德之人了。

可见，无论是《卦辞》《爻辞》《彖辞》《象辞》，还是孔颖达、王弼或朱熹的解释，“大人”或者身居高位，或者有才德而行中正之道，或者二者兼而有之。

二、“大人”之德

《乾·文言》曰：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时；天且弗违，而况于人乎，况于鬼神乎？”清人刘沅对孔子这段话做了如下解释：“覆载无私之谓德，照临无私之谓明，生息无私之谓序，祸福无私之谓吉凶。”[7](P8)孔子与刘沅的话是“大人”之德的一个极好的注脚。

1.与天地合其德

关于德，《论语·述而》说：“志于道，据于德。”按照朱熹的解释，道是“人伦日用之间所当行者”，德是“得其道于心而不失之谓也”[8](P94)。道就是人们的行为应该遵循的，即事物发展的规律，而德则是人们对道的认识、把握和遵循。有德者，其思想和行为都合乎规律。天地之德就是天地按规律有序运行的性质与功能。所谓大人“与天地合其德”，即大人的品质和行为与天地之德相吻合。

在《周易》中，《乾》取象于天，象征天的纯阳之性，刚健有力，运行不息，即健。《乾·大象》说：“天行健，君子以自强不息。”《乾》的卦辞是“元亨利贞”，孔子在《文言》中解释曰：“元者，善之长也。亨者，嘉之会也。利者，义之和也。贞者，事之干也。君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。君子行此四德者，故曰：‘乾，元亨利贞’。”简单地说，乾具有健的功能，健就具有元亨利贞四德，天以其乾元之性运行而至亨利，归于贞一，这一切都是天之健德的功能。

《坤》取象于地，象征地的纯阴之性。《说卦传》：“坤，顺也。”《坤·象》：“地势坤，君子以厚德载物。”很明显，大地具有和顺敦厚之性，承载万物之能。与《乾》一样，坤也具有“元亨利贞”四德，但却是“元亨利牝马之贞”，牝马兼具柔顺和健行不息之性，正如《文言》所说的那样：“坤，至柔而动也刚。”

从《乾》《坤》二卦的性质可以看出，乾坤之性与天地之性是统一的。孔子以天地之性喻人事，说的是大人应效法天地德性，应该具有“自强不息”和“厚德载物”的双重品质。无论是与天合德，还是与地合德，有一点是共同的，即刘沅所说的“无私”。孔子在《论语·阳货》中说：“天何言哉？四时行焉，百物生焉。天何言哉！”天地运行，生长万物，贡献巨大，却从不自矜功伐。正因为如此，大人之德，自然与天地相合。

2.与日月合其明

《易》以《乾》《坤》象天地，而以《坎》《离》象日月。《说卦传》说：“坎为月。”“离为火，为日。”从形式上看，《周易》上经始于《乾》《坤》而终于《坎》《离》。从内容上看，《周易》上经始于天地之德，终于日月之明。天地之德与日月之明贯穿于《周易》，是整个《周易》的精神所在。那么，何谓日月之明？

《系辞上》：“日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。”“阴阳之义配日月，易简之善配至德。”《离》象日为昼为阳，《坎》象月为夜为阴。天上之明无过于日月，日月之明犹如火在天上。《大有·彖》曰：“其德刚健而文明，应乎天而时行，是以元亨。”《大有·象》曰：“火在天上，大有；君子以遏恶扬善，顺天休命。”天地之大，日月之明，悬象之高，是周易所反映的对象。既反映宇宙阴阳交替运行的规律性，也反映日月普照大地、毫无偏私这一大人效法的至德，更反映日月之明普照天下，洞悉一切，使邪恶无处躲藏而遏恶扬善的属性。正如《说卦传》所言：“离也者，明也，万物皆相见，南方之卦也，圣人南面而听天下，向明而治，盖取诸此也。”孔颖达解释说：“日月照临，若不以贞正，有二之心，则照不普及，不为明也。”[3](P349)大人遵循规律，正直无私，广施仁德，就能与日月合德。

3.与四时合其序

《系辞上》：“法象莫大乎天地，变通莫大乎四时。”大人除了效法天地之德、日月之明，尚须效法天地运行变化所产生的四季之序。“寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。”大人向大自然学习，必须像《系辞上》所说的那样，“广大配天地，变通配四时”。一年四季有明显的变化，有两个问题需要注意：一是季节的阶段性，二是季节的变化性。大人应随季节变化的节律而作为。《节·彖》：“天地节而四时成。节以制度，不伤财，不害民。”高亨先生解释说：“天地有节度，四时乃成。国家有制度，用以节制君臣庶民，则富贵者不骄奢以伤财，不残暴以害民矣。”[1](P473)大人应该效法天地运行的节律，使民以时，役民以道，律以制度。大人还应该效法四季变化，革故鼎新而不墨守成规。《革·彖》：“天地革而四时成。汤武革命，顺乎天而应乎人。革之时大矣哉！”变革是天地万物发生发展的普遍规律，任何事物，只有在一定的条件下进行变革才会生生不已，就像汤武革命得到老百姓的普遍欢迎一样，“顺乎天而应乎人”，这个时候其意义当然很重大。

大人正与四时合德，其行为与四时变化的节律相一致，既具有阶段性，又能及时地提出革新的主张，并实施变革。

4.与鬼神合其吉凶

《周易》中的“鬼神”有其特定含义。《系辞上》：“天一，地二，天三，地四，天五，地六，天七，地八，天九，地十。天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十。凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也。”又曰：“阴阳不测谓之神。”可见，《周易》中所说的“鬼神”是指事物的发生、发展、消亡的规律在尚未被人们掌握以前的难以预测性。

大人与鬼神合其吉凶，指的是大人在很难预测未来的情况下，行事公道正直，能顺应自然，因此无论发生什么情况，都能做到胸有成竹，都能立于不败之地，即便是鬼神也不能违背他的意愿。这也就是孔子所说的“善易者不占”的道理。

三、修“大人”之德

冯友兰先生说：“宇宙间无论什么事物，都有其理。某种事物，事实上都依照某理但都不完全合乎某理……人是万物之灵，他不但知事实，并且知事实所依照底标准。知事实所依照的标准，即是超过事实。所以他在事实上虽不能完全合乎标准，而却知有标准。知有标准，他即知有一应该。此应该使他求完全合乎标准。人之所以为人者，就其本身说，是人之理，对于具体底人说，是人之性。理是标准，能完全合乎此标准，即是穷理，亦即是尽性。”[9](P235)这一穷理尽性的论述，讲的就是把握客观事物发展的规律并按此规律办事，就一定能够成功。

大人做到上述“四合”，就能做到天人合一，也就是进入冯友兰先生所说的“天地境界”。只要进入天地境界，他做起事来先于天地运行之前采取行动，天不能违背其行为的目的性(因为他了解事物发展的规律，天地的运行会在什么时候达到什么程度，时机不会在该到来时而不到来)；后于天地运行而采取行动，则一定会合于天时，正所谓“先天而天弗违，后天而奉天时，天且弗违，而况于人乎，况于鬼神乎？”这就是大人做事一定会成功的原因所在。

社会转型呼唤“大人”之德。《周易》的“大人”之德告诉我们，在工作和学习中，要想取得成功，就要按章法办事，按规律办事，就要无私。领导者更要效法天地之德，体道，悟道，无私。只有无私，才能做到真正的爱民，而只有真正地爱民，才能给自己创造更大的发展空间，创造更大的事业。

[参考文献]

[1]高亨.周易大传今译[M].济南：齐鲁书社，1979.

[2]许慎.说文解字[M].北京：中华书局，1963.

[3]十三经注疏整理委员会.周易正义[M].北京：北京大学出版社，2000.

[4]刘宝楠.论语正义[M].北京：中华书局，1990.

[5]阮元校刻. 十三经注疏·孟子注疏[M].北京：中华书局，1980.

[6]朱熹.周易本义[M].北京：北京大学出版社，1992.

[7]刘沅.周易恒解[M].致福楼重刊本.

[8]朱熹.四书章句集注[M].北京：中华书局，1983.

[9]冯友兰.新原人[M].上海：上海三联书店，2007.

[责任编辑冒洁生]

[收稿日期]2015-12-08

[基金项目]江西省高校人文社会科学研究项目“社会转型时期学校传统道德教育问题研究”(MKS1345)

[作者简介]肖厚建，九江职业大学教授，研究方向：教育管理；易水霞，九江职业大学师范学院副教授，文学硕士，研究方向：中国古代文献典籍。

[中图分类号]B221

[文献标志码]A

[文章编号]2095-0292(2016)02-0013-03