柏拉图式爱情即灵魂的爱？

曾梓晴

【摘要】对于“柏拉图式爱情”这一说法，传统的解释是精神恋爱，即一种理想式的、纯精神的、双方平等的、完美的、自由的恋爱。根据斐奇诺所著的《论柏拉图式的爱——柏拉图〈会饮〉义疏》中所写“只有灵魂，才是爱的真正载体。”更让人认同柏拉图式爱情即灵魂式爱情。《会饮》是柏拉图以对话体完成的关于爱欲的著作。酒宴上众人围绕对爱神的礼赞，探讨了关于爱欲与灵魂的问题。依我对书中对话内容的理解，我认为柏拉图式爱情的灵魂之爱是主角，但不单只有灵魂之爱，柏拉图式爱情更是灵魂与爱欲的结合。

【关键词】灵魂；爱欲；爱

一、简述《会饮》

从结构而言，《会饮》是一篇对话式作品，以演講和对话的形式写成，对话主要由六篇对爱神厄洛斯的颂辞组成，既有讽刺式的，也有认真的。

从内容而言，这篇对话所描写的是悲剧家阿伽松为了庆祝自己的剧本获奖，邀请了几位朋友到家中会饮、交谈。参加者有修辞学家斐德罗、喜剧家阿里斯托芬、哲学家苏格拉底等人。他们对话的大前提是最高贵的爱是男人之间的爱。反对古希腊风俗中男人对少年的爱，说男人不应该在这些尚未了解基本美德，也未定型的的少年身上下功夫，他们更应该去爱一个男子并长相厮守，并强调两人间若只有美德与知识的交流最为崇高。男人间的爱是属于灵魂性质的爱。同时也论述道因为爱神是控制爱欲的，所以爱神是明智的。

二、灵魂式爱情

1、爱来自灵魂

在《会饮》中，苏格拉底发表演说的一章是全文精华，逻辑论证层次严密，本质思考极其深入：爱情必然有施加对象，一定是对某某人或物的爱。因而爱者是盼望他所爱的东西。既然是盼望，那必定还没有那样东西。因此爱首先是对某东西的爱，其次是对他所欠缺的东西的爱。故而爱或者爱神本身并不是美好的。

那么这个不美的爱神对人类又有什么用处呢？不美的爱神代表了一种对美的盼望，也就是对幸福的盼望，因此爱向往的是自己永远拥有好的东西。如果爱是这个样子，那么那些追求爱的人采取什么方式不折不挠的进行所谓爱的活动呢？——这活动就是在美的东西里面生育，所凭借美的东西可以是身体，也可以是灵魂。

从此我们可以得出爱来自灵魂。“永恒的爱一直吸引灵魂趋向上帝，他使灵魂永远能将上帝作为一种新的景象来欣赏。同一种上帝的善好也让爱者享有福乐，它一直在灵魂中点燃着这种爱。”爱不仅来自灵魂，还在灵魂中燃烧。

2、爱灵魂胜过爱肉体

柏拉图认为：“当心灵摒绝肉体而向往着真理的时候，这时才是最好的。而当灵魂被肉体的罪恶所感染时，人们追求真理的愿望就不会得到满足。当人类没有对肉欲的强烈需求时，心境是平和的，肉欲是人性中兽性的表现，是每个生物体的本性，人之所以是所谓的高等动物，是因为人的本性中，人性强于兽性，精神交流是美好的、是道德的。”

这大概就可以得出柏拉图赞同少男恋的原因，《会饮》中的一段话亦能表明柏拉图的观点：“源于属天上午性感神的情爱就不同了，因为这性感的血缘中没有女性，只有男性，所以，这情爱只是对少男的情爱。再说，属天的性感神年纪较长，不至于欲火中烧。这就是为什么，那受这种情爱感发的人会转而爱男性，被天生比较强壮、更有理智的男性吸引。从这男童恋本身人们可以明白，有的人纯粹是由这种情爱驱使的：因为，他们要爱的与其说是少男，不如说是那些开始萌发理智的男子，只不过是他们的胡子碰巧刚发芽而已。”

由上可得，柏拉图式爱情爱灵魂胜过爱肉体。

3、灵魂生育

灵魂生育就是凭睿智和其他美德；所有诗人和各种所谓指发明的手艺人，都属于这类生育者。当然，最重要、最美的睿智，第俄提玛说，是用于治国齐家的，名称叫做明智和正义。

柏拉图所说的男性之间的爱便是灵魂生育的体现。据说人类能够繁殖、养育、成长，能跑能坐，能站立，能说话，能制造艺术品，能感觉，还能理解。但是这些事情都是灵魂本身所做的。因此，灵魂才是人类。人类能做的一切事情都是灵魂本身所做的，身体仅仅是承受。故而人只是灵魂，身体仅仅是人的作品和工具。所以人的生育实质上是灵魂生育。

三、灵魂与爱欲

在《会饮》中通过对“爱欲”的论述表达了柏拉图对爱情的观念。柏拉图把爱欲分为“灵魂爱欲”和“身体爱欲”。灵魂爱欲就是指心灵的契合与默契，身体爱欲直指的即是生而有之的性。

书中柏拉图借跑赛尼奥斯之口说：“没有阿佛洛狄忒，就没有爱斯诺。”因为，阿佛洛狄忒包括两个神，一个是“属天的神”，一个是“属民的神”。即是“属天的爱斯诺”和“属民的爱斯诺”。一天，柏拉图问苏格拉底：“什么是爱情？”苏格拉底微笑着说：“你去麦田里摘一株最大最好的麦穗回来，在这过程当中，只允许摘一次，并且只能往前走，不能回头。”柏拉图按照苏格拉底的话去做，很久才回来。苏格拉底问他摘到没有？柏拉图摇摇头说：“开始我觉得很容易，充满信心地出去，但是最后空手而归！苏格拉底继续问道：“什么原因呢？”柏拉图叹口起气说：“很难得看见一株不错的，却不知道是不是最好的，因为只可以摘一株，无奈只好放弃。于是，再往前走，看看有没有更好的，可是我越往前走，越发觉不如以前见到的好，所以我没有摘。”

这一故事意味着世俗情结，人们的动物性更强一些，在爱人的时候更倾向于爱他们的身体。并非灵魂，与其完全无关。“这类人的爱随即而生，只看重或只管去爱一回，不管这爱一回是好还是不好，爱的美还是不美。”而对坏人的定义则为，即是上文中所说的属民的有情人，爱身体而非爱灵魂的那种人，他对所爱及其不专，三心两意。一旦他所爱的人的身体开始衰老，如花凋谢，他马上‘弃他而去”。身体爱欲的结果必然导致身生子女，他们以这种方式来爱，去寻求乐趣。在身体享乐的同时，也通过“生育子女”使自己永葆生机与活力，为自己带来满足与快感。在这个意义上，“爱欲就是欲求不死”。这样，动物的与人的爱欲没有什么区别。由上述的分析可见，灵魂的爱欲和身体的爱欲共同构成了柏拉图式的爱情观。柏拉图的爱情诉诸这样一个核心观念：爱情本身就意味着性，但性并不等同于爱情。两者并不互为逆命题。爱情本身内在的囊括性，或者说是性是爱情本身所具备的内容。当爱情到来之际，两情相悦之人便开始产生自然的活动。这样一来所谓的“柏拉图式的恋爱”，并不是通常所说的“精神恋爱”“灵魂沟通”。柏拉图只在表达爱情是灵魂的爱欲和身体的爱欲的统一，或者说是身心合一的状态。

就苏格拉底而言，他本人是极富有“灵魂爱欲”，但他仍然有身体，身体代表着动物性。无论他的灵魂如何高尚、圣洁、强大，都无法消除身体及其欲望。他仍然会不能自己的体验身体对于他强烈的性吸引力。苏格拉底的学生阿尔喀毕亚德略带嫉妒地说：“苏格拉底对长得漂亮的人何等色迷迷的，总缠着他们献殷勤，被美色搞得不知所以。”但之于苏格拉底，他的智慧在于合理的把握好了身体爱欲与灵魂爱欲之间的尺度，寻得两者了平衡。也即是柏拉图式的爱情所强调的爱情高于性。在《会饮》中有这一经典的表述：“明智意味着掌握好快感和情欲，而最强烈的快感莫过于爱欲。既然快感比不上爱欲强烈，当然就受爱欲支配，爱欲是快感的主人；既然爱神统治快感和情欲，爱神肯定就是特别明智的。”从此处可得出在柏拉图的爱情观念里，“性”的满足比不上爱情强烈，爱情总是要主导着“性”的。但从上文的解读中，我已发现了真实的现状。诚如，在《斐德若篇》中，柏拉图对“爱情”做出了这样的定义：“有一种欲念，失掉了理性……浸淫于美所生的感……浸淫于肉体美所生的快感，那就叫做“爱情”。从此处便可直白显现的得出这样的一个结论：柏拉图式的爱情绝非仅仅只是纯粹的精神爱恋。爱情之花不仅追求精神美所带来的快感，它也需要在享受肉体欢爱时供给其的养分。

四、结语

爱是人类一切最高幸福的源泉。我们的生命因对爱情的不懈追求而充满激情与意义，并因而获得快乐。但，爱情如果仅仅是身体爱欲，这种激情与快乐必定无法长久。生命需要柏拉图式的恋爱使之变得厚重。“柏拉图式爱情”无论是同性间或者异性恋，却并不单只是精神恋爱的表象，这恋爱的背后还隐藏着爱欲。爱是身体爱欲和灵魂爱欲的统一，并在灵魂爱欲的主导下，去追寻自如真实的爱的过程。

【参考文献】

[1] [古希腊]柏拉图， 著. 刘小枫， 译. 会饮[M]. 华夏出版社， 2003，8，1.

[2] [美]列奥·施特劳斯， 著. 邱立波， 译. 论柏拉图的<会饮>[M]. 华夏出版社， 2012，1，1.

[3] 斐奇诺. 论柏拉图式的爱——柏拉图〈会饮〉义疏》[M]. 华东师范大学出版社， 2012，7.

[4] [美]保罗·尔默·摩尔， 著. 苏 隆， 译. 柏拉图十讲[M]. 中国言实出版社， 2003.