浅析《说苑》中的管理思想

【摘要】西汉刘向编著的《说苑》具有很多方面的研究价值，学术界研究的热点主要在文学艺术方面，但作为一部寄托着“拥汉安刘”政治理想的著作，其中蕴含的治国治民理论以及丰富的管理思想，应该具有更高的研究价值。

【关键词】刘向；说苑；管理思想

《说苑》是刘向（公元前77年前6年，本名更生，字子政）辑录西汉皇室和民间藏书中的有关资料，通过选择、分类、整理而成的杂著类编。《说苑》今传本二十卷，每卷各有标目。作者纂辑了先秦至汉初有关的遗文轶事作为整本书的内容，这些事例的来源和出处，大多还可以从现存古典文籍中找到。虽然刘向所处的汉朝独尊儒家，但《说苑》收录的材料却不限于儒门的一家之言，而是“兼综九流，牢笼百家”，只要能说明问题，即便是“街谈巷议”、“道听途说”的小说家言也在所不避。这与作者的撰述目的有关，“向采传记百家所载行事之迹，以为此书奏之，欲以为法戒。”因此他是“以著述当谏书”，陈古事以讽今，希望援引各学派的学说主张，陈述修身齐家治国平天下之道，供君臣等统治层借鉴学习。本文摘引《说苑·政理》中的两则小故事，故事中记载了明君贤臣治国治民的政治思想、纲领及具体方略。笔者分别对故事进行梳理分析，得以进一步了解其中的学说和智慧，并从故事的哲理中得到启迪，希望能为现代管理提供有用之处。

一、治民懔懔焉如以腐索御奔马

此故事亦载于《孔子家语·致思篇》。子贡问治民于孔子，孔子曰：“懔懔焉如以腐索御奔马。”（要畏惧小心，如同用腐朽的绳子驾驭奔跑的马一样）。子贡曰：“何其畏也？”孔子曰：“夫通达之国（国都）皆人也，以道（正确的方法）导之，则吾畜（像牲畜）也，不以道导之，则吾仇也，若何而毋畏？（怎么能不担心哪？）”。从这句话可以看出孔子对人民的充分重视，也可以看出当政者在管理百姓时要从以下两个方面考虑。

一方面，当政者要了解百姓的力量，如果百姓不加以教化或管理，一旦产生矛盾，将对当政者形成很大的威胁。因此由“惧民”到“重民”再到“与民同乐”应该成为当权者努力营造的一种和谐境界。

另一方面，当政者要用“道”来引导人民，孔子理解的“道”是他提倡的“仁政”和“礼治”观点，其中“仁政”的核心就是“以民为本”，这与现代管理中倡导的“以人为本”的管理思想有异曲同工之处。孔子认为“以民为本”的主要内容包括“爱民、富民、使民以时”。

“爱民”的本质是尊重人，众生平等，这不仅包括对人生命的尊重也有对人尊严的承认。“己所不欲，勿施于人”的为仁之方，充分体现了要了解民心，顺应民意，与民同忧乐的“爱民”方式。

“富民”是“王道之始”，即推行政治思想的基础和前提。同时“富民”与“教民”又是密不可分的，富而教之，是孔子“仁政”思想的重要主张，让百姓富裕，物质生活得到满足，再施以德行教化，百姓更容易接受。

“使民以时”的意思是执政者要按照农时使用民力，“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”（《论语·学而》）治理一个国家，当政者不仅要执事敬业，讲求信用，还要勤俭爱民，使民以时。这告诫当政者要以“爱民”为基本点，保护百姓的劳动力资源，能保证在必要的时候，在合适的地点，做正确的事。

另外，孔子又对“礼治”提出了标准。“礼治”的原则是“道之以德，齐之以礼”即用道德来引导他们，用礼教来教化他们，这样不但会培养他们的廉耻之心，而且使人心归顺。“礼治”的思想要求一个聪明的管理者，在利用规章制度或行政手段管理员工或群众的时候，不仅要用自己的人格魅力或德行来感染他们，还有与他们保持联系，以谦逊诚信的品德和民主平等的作风，营造和谐的人际关系氛围。

二、任人而治与任力而治

此故事亦载于《吕氏春秋·察贤篇》。宓子贱治单父，弹鸣（弹奏）琴，身不下堂（公堂）而单父治。巫马期亦治单父，以星出，以星入，日夜不处（安居），以身亲之，而单父亦治。巫马期间其故（原因）于宓子贱，宓子贱曰：“我之谓任（用）人，子之谓任力，任力者固劳（劳苦），任人者固佚（轻松）。”人曰：“宓子贱则君子矣！佚四肢，全（不劳动）耳目，平心气，而百官治，任其数（自然）而已矣。巫马期则不然，弊性事情（损害性情），劳烦教诏（辛苦宣传教导），虽治，犹未至也（但达不到所有目标）。”

比较“任力而治”与“任人而治”的结果，显而易见，“任人而治”应该成为管理者追求的管理艺术。那么“任人而治”又有什么要求那？

首先，从故事中可以看出，能够很好的实施“任人而治”的管理者必须是位“君子”，而在中国古代对君子的品质要求太过苛刻。作为“君子式”的管理者，他应该具有仁爱而博大的胸怀，能够“大道容众，大德容下”；他应该谦恭有礼，谨言慎行，虚心纳谏，严于律己；他应该拥有远见卓识，能够知人善任，居安思危，在群众中享有崇高的威望；他应该具有清廉节俭、刚正不阿的品质，能够见微知著、才气过人，遇事尽心竭力。这种管理人才，也是儒家一直追求和推崇的，因为他们能够更好的执行“礼治”与“仁政”的政治纲领，也能够使“德治”与“人治”的效果达到最好。但这种管理人才太过理想化，在现实社会里，很难培养出有如此修养与才干的管理者。所以，在理想的行政条件“唯有德者能以宽服民”缺乏的情况下，“仁力而治”的管理方式还是普遍存在的。因此，作为治国“二机”的“德”与“刑”，“力”可以借助“刑”这个工具实施有效的管理。

其次，“任人而治”关系到如何用人，在中国古代管理思想中提到了很多选人用人的标准，简单的有“能者上，平着让，庸者下”。详细的有魏文侯选相的典故，魏文侯问李克如何挑选丞相，李克给出了识人的五各标准，即“居视其所亲，富视其所与，达视其所举，穷视其所不为，贫视其所不取，五者足以定之矣。”（《史記·魏世家》）考察他在平日生活里所亲近的人，考察他富裕的时候所相交结识的人，考察他显达做官的时候所举荐的人，考察他困难没落的时候不屑于做的事，考察他贫寒穷困的时候不贪取财物的事，从这五个方面进行考察足够可以选定丞相了。这种识人的方式，不盲目地识别一个难以评估的心，而是从多层次、多角度去捕捉那些大量的与内心相联系外化的人和事。

综上所述，“任人而治”的管理方式是一门学问更是一门艺术，越是高级别的管理者，越应该追求这种方式，但这对管理者的自身要求太高，所以“任力而治”也是不可或缺的。以“任力而治”为基础，结合“任人而治”，可以使管理者在管理过程中更能游刃有余。

三、结束语

笔者有幸阅读了《说苑》这本书，从作者著书的目的与内容，笔者可以深刻地体会到，作者不仅采纳与吸收了先秦两汉各家学派的精华，而且将其归纳总结并构建了独特的理论体系，形成了具有包容性与广博性的管理思想。鉴于笔者的能力，本文对两则故事中包含的中国古代管理思想，只能作出浅显地分析，特借本文，希望能够引起大家对《说苑》中有关管理方面的关注和重视。

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【作者简介】

周游（1991—），男，汉族，江苏徐州人，西北民族大学研究生在读，主要研究方向：管理理论与方法。