园林与政治

陈望衡

[摘 要]柳宗元的园林美学思想具有鲜明的政治意识，主要体现在四个方面：第一，观游与为政。地方官首先要将官做好，让百姓安居乐业，然后才去做园林。好的园林可以使人获得好心情，有助于从政。第二，造园与为政。造园与为政有相通的地方，都是立真善美，除假恶丑。第三，工程与政治。园林是工程，地方官员做园林工程需要考虑到政治，即国家的形势和地方的实力，更要考虑到百姓的利益，不能只为了官员享乐。柳宗元推崇的当地官员建的几座园林均考虑到政治，都是德政的体现。第四，得胜（美丽风景）与得人。美好的风景需要有合适的人去欣赏，这与政治上的知人善任有一种相通的关系。

[关键词]园林美学；政治意识；风景；环境美学

[基金项目]国家社科基金重大项目“中国古代环境美学史研究”（13﹠ZD072）的阶段性成果。

柳宗元在中国古代文学史、哲学史以及山水美学史中的地位是公认的，他在这几方面的建树都得到了充分的肯定；但是他的园林美学思想还没有得到重视。其实，他在园林美学方面的成就也是突出的，这与其园林美学思想表述的方式有关。柳宗元没有专门的园林论著，他的园林美学思想大量地存在于“记”这种文学作品中。柳宗元的“记”大体上有两类：一类是游记，游的都是自然山水；另一类则是园林记。他的园林记记的都是“亭”“堂”“院”等，这还是园林。柳宗元并不是园林工程师，自己不做园；但他本是官员，又是哲学家、文学家，对于园林自有另一番深刻的见识。柳宗元园林记的突出特点是结合为政来谈，将为官之道与园林之道结合起来，如此，他的园林美学思想别具一格，不仅是中国古代园林美学的重要成就，对于今日的造园学和为政为人，也均有重要意义。

一、观游与为政

做园林是为了“观游”，而“观游”自先秦始，且一直遭人诟议，理由之一是“非政”，即影响为政。柳宗元不同意这种看法，他在《零陵三亭记》说：

邑之有观游，或者以为非政，是大不然。夫气烦则虑乱，视壅则志滞。君子必有游息之物，高明之具，使之清宁平夷，恒若有余，然后理达而事成。①

柳宗元是从心理学的角度谈园林的重要性的。他主要讲了两点：一是心情。心情是影响思考的，“气烦”则“虑乱”，气清则思成。二是视界。为政是需要有一定的视界的。视界狭仄，认识问题往往看不清实质，找不到症结，束手无策。经常观赏视界开阔的风景，有助于培养宽阔的心胸。因此，君子需要有“游息之物”“高明之具”，以获得一种好心情、一个好视界。

观游可以调节心情、开拓视界，这不算新观点，但是柳宗元将它与为政联系起来了，这就建构了一个新视点。古往今来，在观游与为政的关系上，人们多是批评它的负面性，即所谓“玩物丧志”，少有或几乎没有文章肯定它对为政有所帮助。应该说，观游的确有玩物丧志的可能性，但那是观游过分了；如果适当又适时，观游的正面效应就突显出来了。

柳宗元举零陵县为例。零陵县东有山麓，“泉出石中，沮洳污涂，群畜食焉，墙藩以蔽之”。这种肮脏的状况维持了很久，一直没有得到重视，直到来了个新县令薛存义。薛存义认为这是一个应该解决的问题，于是他着手治理这个地方：“乃发墙藩，驱群畜，决疏沮洳，搜剔山麓，万石如林，积坳为池。爰有嘉木美卉，垂水■峰，珑玲萧条。清风自生，翠烟自留，不植而遂。鱼乐广闲，鸟慕静深。”①风景变美了。在此基础上，薛存义盖了三座亭作为观景的场所，也在合适的地方筑就了馆舍。这样，零陵县城东山麓的湿地被建设成了一座真正的园林，柳宗元所推崇的“高明游息之道具于是邑”。这种做法类似于当今的城市环境整治：先是治污，然后依山就势，建设园林。

这样的“游息之物”“高明之具”真的能让君子去烦除忧，拓展视野，有利于为政吗？柳宗元是这样说的：

在昔裨谌谋野而获，宓子弹琴而理。乱虑滞志，无所容入。则夫观游者，果为政之具欤？薛之志其果出于是欤？及其弊也，则以玩替政，以荒去理。使继是者咸有薛之志，则邑民之福其可既乎？余爱其始，而欲久其道，乃撰其事以书于石。薛拜手曰：吾志也。遂刻之。②

这段话的头一句似在设问：这样的好风景真能让薛存义们获得精神上的休息，以利于他们为政吗？在这里，他举了两位古人的故事为例：一位是战国时的郑国大夫裨谌。据《左传·襄公三十一年》载，裨谌“谋于野则获，谋于邑则否”，“郑国将有诸侯之事，则必使乘车以适野”③。也即是说，裨谌谋事必须先到风景好的地方静静心。在野外，思考问题就成；而在城里，思考问题就不成。另一位是春秋时的宓子，宓子即宓子贱，他和巫马期都做过单父宰。宓子“鸣琴不下堂而单父治”；巫马期“戴星而入，以身亲之，单父亦治”。意思是宓子经常欣赏音乐，而巫马期则整天辛苦，然而他们都将单父治理好了。在谈治理单父的体会时，宓子将自己与巫马期比较了一下，说：“彼任力，我任人。任力者劳，任人者逸。”④意思是，巫马期治政亲力亲为，用的是力；他（宓子）治政不都亲力亲为，用的是人。任力者很辛苦，任人者很安逸。

任人真的就那么容易吗？当然不。任人要用心，用心则需要有一种好心绪。柳宗元用这两个例子无非是想说明，为政需要头脑清楚，心态平和，“乱虑滞志，无容所入”也。

柳宗元接着反问：“则夫观游者，果为政之具欤？薛之志其果出于是欤？”⑤这话似乎是对前一句话提出质疑，质疑有二：“观游者”真的是“为政之具”吗？薛存义之志真的出于“为政”吗？柳宗元没有作答，但答案已明，因为他下句话说：“及其弊也，则以玩替政，以荒去理”⑥，而薛存义显然不是。

到此，柳宗元将观游的利与弊两个方面说得很清楚了：利在消除烦恼、开阔心胸，有助于为政；弊在“以玩替政，以荒去理”，有害于为政。

最后，柳宗元提出：“使继之者咸有薛之志，则邑民之福其可既乎？”⑦意思是，接替薛存义到零陵为官的人，如果能继承薛存义的志向，零陵这地方的老百姓是不是就有福了呢？用的是反问句，耐人寻味！

首先来看薛存义的志是什么志？文章前面介绍薛存义来到零陵后，采取了一系列措施，使这个“政庞赋扰”以致百姓纷纷逃亡的县换了个样：百姓“遁逃复还，愁痛笑歌”。这样，薛存义一方面完成了国家的任务，上对朝廷负了责；另一方面减轻百姓负担，下对人民尽了心。于是，社会安定，百姓欢乐。这样的志正是柳宗元要肯定的志。

其次来看薛存义如何处理政与游的关系。文章前面也介绍了薛存义来到零陵后，首先办的事不是建园林，而是“政庞赋扰，民讼于牧”这样严重影响社会安定的事。这样的事办好后，他才着手园林建设。这说明“政”与“游”有一个先后（包含轻重）的问题，只有先“政”后“游”才是正确的。

园林建设似是为了观游，其实也是为了政治。园林建设需要治污，治污可美化环境、利国利民；园林建起来后，观游的不只是官员，也有百姓。因此，园林建设其实是社会公益事业，是爱民的事业。柳宗元说“余爱其始而欲久其道”，“始”是指薛存义种种爱民之举，“道”即爱民之道。原来，柳宗元是希望后来零陵为官者能够将薛爱民之道发扬久远。柳宗元在这篇文章中表达了一个重要的思想：园林是社会公益事业，要将它作为爱民的事业来做。

二、造园与立志

柳宗元被贬永州为司马期间，有一位姓韦的刺史爱好园林，他在永州做了一座园林，柳宗元为之作《永州韦使君新堂记》。在这篇散文中，柳宗元描述了韦使君造园的大体过程。

首先，韦使君在永州郊外选了一块荒地，此地“有石焉翳于奥草，有泉焉伏于土涂，蛇虺之所蟠，狸鼠之所游，茂树恶木嘉葩毒卉，乱杂而争植，号为秽墟”①。这块地虽然荒芜杂乱，但是韦使君“望其地，甚异之”，认为可以将它打造成一座园林。于是，他开始对这块荒地进行整治：

始命芟其芜，行其涂，积之丘如，蠲之浏如。既焚既酾，奇势迭出，清浊辩质，美恶异位。视其植，则清秀敷舒；视其蓄，则溶漾纡余。怪石森然，周于四隅。或列或跪，或立或仆，窍穴逶邃，堆阜突怒。乃作栋宇，以为观游。凡其物类，无不合形辅势，效伎于堂庑之下。②

整治有三个要点：

第一，“清浊辨质，美恶异位”。造园不是将自然山水拿过来用就行了，而是得对自然山水做一番清理。清理工作分两步：第一步“清浊辨质”。所谓“清浊辨质”，是指将自然景观分出两类，一类为清的，一类为浊的。第二步“美恶异位”。所谓“美恶异位”，就是将美景与恶景的地位分别出来，彰显美景，障蔽恶景。

第二，“合形辅势”。“合形”是指景观整合，以见出一体性；“辅势”是指景观的安排，以见出主次性。“势”为主体景观的气势，其他景观均要辅佐“势”，这就叫“辅势”。

第三，方便人的欣赏。以上所做的这一切，为的是让景观“效伎于堂庑之下”，以便于人欣赏。人是景观审美活动中的主体，所有景观设置及整合全是为了人。

在自然景观的整治之外，韦使君还盖了一座堂，供宴游宾客和赏景之用。堂是人活动的主要场所。造园既然是为人营造一个理想的生活环境，堂就必然成为园林中的核心，既如此，筑堂就不是小事了。堂需要集中体现园林主人的追求，不只是生活上的追求，还有精神上的追求。

柳宗元很是赞赏韦使君建的这座新堂，他说：

见公之作，知公之志。公之因土而得胜，岂不欲因俗以成化？公之择恶而取美，岂不欲除残而佑仁？公之蠲浊而流清，岂不欲废贪而立廉？公之居高而望远，岂不欲家抚而户晓？夫然，则是堂也，岂独草木土石水泉之适欤？山原林麓之观欤？将使继公之理者，视其细，知其大也。③

这段文字说“见公之作，知公之志”，“作”是如何作，“志”是怎样的志？

第一，“因土而得胜”——“欲因俗以成化”。

“因土而得胜”，这是“作”。“土”指当地山水。韦使君是凭借当地的山水形势来建造景观的，结果他营造出了胜景。这一做法符合造园的基本原则。明代造园家计成说：“园林巧于‘因‘借，精在‘体‘宜。”“‘因者：随基势之高下，体形之端正，碍木删桠，泉流石注，互相借资；宜亭斯亭，宜榭斯榭，不妨偏径，顿置婉转，斯谓‘精而合宜者也。‘借者：园虽别内外，得景则无拘远近，晴峦耸秀，绀宇凌空，极目所至，俗者屏之，嘉者收之。不分町畽，尽为烟景。斯所谓‘巧而得体者也。”①

“欲因俗以成化”，这是“志”。“俗”为当地的民风、民情、民俗。推而广之，“俗”是指当地的自然状况和社会状况。只有对当地的自然状况、社会状况了然于胸，才能恰当地行政，促使当地经济发展、社会安定、文化进步，以成化治。

第二，“择恶而取美”——“欲除残而佑仁”。

“择恶而取美”这是“作”。“择恶”，将丑陋难看的景择出来，或予以删除，或予以屏蔽；“取美”，将美好的景也择出来，加以突出，加以彰显。

“欲除残佑仁”，这是“志”。“除残”即除去残暴丑恶的社会现象；“佑仁”即保护鼓励社会上的仁德美好现象。

第三，“蠲浊而流清”——“欲废贪而立廉”。

“蠲浊而流清”，这是“作”。“蠲浊而流清”主要是指园林中的除污洁水，但它不只是讲理水，也涉及景观整治。“浊”也可指园林中芜杂甚至有些肮脏之景，它会损害人的身体或让人心情不爽，要蠲除；“清”也可指园林中生机勃勃具有清新气息之景，它有利于健康或让人爽心悦目，要让它更加鲜明。

“欲废贪而立廉”，这是“志”。政治上也要分出“清”与“浊”。政治上的“清”指廉洁正直；政治上的“浊”指贪污腐败。为政重要的一条是善于用人，而用人之首要是“废贪立廉”。

第四，“居高而望远”——“欲家抚而户晓”。

“居高而望远”，这是“作”。为了观赏更多更广的景，韦使君在园林中建了一座很高的观景台。这座观景台，是韦使君造园的点睛之笔，与其远大的志向和宽阔的胸怀有关系。

“欲家抚而户晓”这是“志”。地方行政官员，肩负着两大任务：一是贯彻朝廷政策，二是教化百姓。这两条均要做好，而做好的一个标志是“家抚而户晓”。

以上四个方面说明造园与为政是内在相通的，造园之道即为政之道。

三、工程与政治

桂州刺史裴中丞在訾家洲做了一座园林，这座园林比较有规模，柳宗元为这座园林写了一篇《桂州裴中丞作訾家洲亭记》。文章说：

元和十二年，御史中丞裴公来莅兹邦，都督二十七州诸军州事，盗遁奸革，德惠敷施，期年政成。而当天子平淮夷，定河朔，告于诸侯，公既施庆于下，乃合僚吏，登兹以嬉，观望悠长。悼前之遗，于是厚货居氓，移于闲壤。②

这段文章的意思是，元和十二年（公元817年）御史中丞裴行立来到此地，都督二十七州诸军州事务，政绩显著，桂州盗贼逃匿、奸人革除、社会安定，德政普遍施行，一年就有明显效果。元和十二年于唐帝国更是意义非凡，唐宪宗采取果断措施，“平淮夷，定河朔”，天下震动，诸侯咸服，普天同庆。裴中丞就是在这时做园林，这让建园具有了庆功的意义。应该说，建园的时机把握得很准。

做园林有个政治背景问题。政治背景不合适，就算其他条件具备，园林也未必能建成。柳宗元政治意识很强，他在这篇文章中，突出地提出建园林的政治背景问题，其见地是深刻的。

政治背景固然重要，但只是其一，不是全部。园林如果是私园，那没有问题；如果是公共事业，且以政府名义来建，就还有一个是否善政的问题。首先，它能不能为百姓带来实利。如果不能为百姓带来利益，只是为了官员们享乐，就有可能遭到检举，主持其事的地方官就有可能丢官甚至下狱。其次，要处理好拆迁移民问题，裴中丞“厚货居氓，移于闲壤”，其对移民的安置是妥当的。因此，整个工程进展顺利。

邕州刺史在马退山做了一座茅亭，也涉及政治上的问题。首先也在于，做这样一座亭是不是民生工程，于百姓有利还是不利。柳宗元的《邕州柳中丞作马退山茅亭记》着重谈到这个问题。马退山地处邕州地面，“是山崒然起于莽苍之中，驰奔云矗，亘数十百里。尾蟠荒陬，首注大溪。诸山来朝，势若星拱，苍翠诡状，绮绾绣错。盖天钟秀于是，不限于遐裔也。然以壤接荒服，俗参夷徼，周王之马迹不至，谢公之屐齿不及，岩径萧条，登探者以为叹”①。从这些描述来看，马退山虽然风景佳美，但地势险要，行人罕至。这样一个地方，就有必要建一座凉亭，让路人有个休息之所。如此说来，建亭就是造福百姓的好事，政治上没有问题。

政治上没有问题，说明此事可以做。但能不能做好，决定于由什么样的人来做。作为地方上的一桩公益事业，主持其事的地方官品德才能如何，决定了能不能将这样一桩公益事业做成善政。柳宗元下面就谈到了主持其事的地方官柳宽。柳宗元这样评价柳宽：

我仲兄以方牧之命，试于是邦。夫其德及故信孚，信孚故人和。人和故政多暇，由是尝徘徊此山，以寄胜概，廼塈廼涂，作我攸宇。于是不崇朝而木工告成。②

柳宽是柳宗元的族兄。此人品德高尚，讲诚信；因为讲诚信，所以深得人和；因为得人和，所以政多余暇；因为有闲暇，就经常在马退山散步，于是就生发出在此建亭的想法。文中用了“廼塈廼涂”一语，此语典出《尚书》。《尚书·梓材》有句：“若作室家，既勤垣墉，惟其涂塈茨。”意思是居家盖房，已经筑起了院墙，接着就要为院墙涂上泥巴，还要用茅草盖好屋顶。根据这个典故，柳宽在此建亭不是为了赏景，而是为了方便路人休息。这样一个出发点，决定了建亭事业的性质为善政。

既然建亭的目的是方便路人，不是为了观景，亭就不宜做得奢华。《邕州柳中丞作马退山茅亭记》谈到这座亭的风格：

冬十月，作新亭于马退山之阳，因高丘之阻以面势，无欂栌节棁之华。不斫椽，不翦茨，不列墙，以白云为藩篱，碧山为屏风，昭其俭也。③

此亭为茅亭，“不斫椽，不翦茨，不列墙，以白云为藩篱，碧山为屏风”，柱子上没有任何装饰，俭朴至极。有意思的是，此亭的俭朴不仅不显示出寒酸、简陋，反倒彰显了自然之美，从而获得了很高的美学品位。

文章写到亭子建成后，他与朋友们登山在亭中观景的感受：

每风止雨收，烟霞澄鲜，辄角巾鹿裘，率昆弟友生冠者五六人，步山椒而登焉。于是手挥丝桐，目送还云，西山爽气，在我襟袖。以极万类，揽不盈掌。④

柳宗元等登山凭亭观景，心旷神怡，物我两忘，达审美极致。此例说明一个道理：功能性的建筑不是不可以建成景观式的建筑。像马退山上建的这座茅亭，作为路人休息之所，它是功能建筑，严格说来，它不算园林，但它也起到了园林的效果。

四、得其胜与得其人

唐永贞元年（公元805年），柳宗元因为参与王叔文集团革新而被朝廷贬到永州去做司马，途中经过潭州，顺便看望潭州剌史兼湖南观察史杨凭。柳宗元在潭州停留了一段日子，恰逢杨凭的朋友戴简的园林造成。戴简是一位隐士，与杨凭有交情，他做这座园子的土地是杨凭授与的。柳宗元有一篇《潭州杨中丞作东池戴氏堂记》说明了此事：

弘农公剌潭三年，因东泉为池，环之九里。丘陵林麓距其涯，坘岛渚洲交其中，其岸之突而出者，水萦之，若玦焉。池之胜，于是为最。公曰：“是非离世乐道者不宜有此。”卒授宾客之选者谯国戴氏曰简，为堂而居之。堂成而胜益奇，望之若连舻縻舰，与波上下；就之颠倒万物，辽廓眇忽。树之松柏杉槠，被之菱芡芙蕖。郁然而阴，粲然而荣，凡观望浮游之美，专于戴氏矣。①

这段话的意思是：弘农公即杨凭在潭州做了三年剌史，利用东泉的地理条件，做了一个池。这池不小，周遭九里，池岸为丘陵、山林，池中有岛屿、洲渚。其中有一个地方，池岸突出，水萦绕之，像一块玦，风景最好。杨凭说，这样的地方，只宜“离世乐道”的隐者，于是他就将这块地授与宾客中的戴简，让他去做一座堂为住宅。

那么，戴简够条件吗？文章说：“戴氏尝以文行，累为连率所宾礼，贡之泽宫，而志不愿仕。与人交，取其退让。受诸侯之宠不以自大，其离世欤！好孔氏书，旁及庄文，莫不总统，以至虚为极，得受益之道，其乐道欤！”②从这个介绍看，戴简是一位道德高尚的饱学之士，他有两个重要品德：一是“离世”，不愿为仕；二是“乐道”，融通孔庄。将东泉的一块地赠与戴简，这地应该是得其人；而于戴简来说，有这样一块清幽美丽的地安身，算是得其胜。柳宗元在肯定这两得的基础上，着重强调了得人的价值：

地虽胜，得人焉而居之。则山若增而高，水若辟而广，堂不待饰而奂矣。③

柳宗元认为，地虽然胜即风景好，也还得有人来赏识，有人来居住，不然就埋没了，就没有实现它的价值。反过来，如果地得到了人的赏识，就完全不一样，它加分了：是山，这山似是增高了；是水，这水面似是增宽了；是堂，甚至不需要装饰也焕然生辉。

这确实反映了柳宗元的一个重要的美学观点。在审美关系中，物与人两个方面，柳宗元更看重的是人。在《邕州柳中丞作马退山茅亭记》中，他明确地说：“美不自美，因人而彰。”④

柳宗元的这一美学思想让我们联想到明代的王阳明。王阳明持“心外无物”的观点，这“心外无物”为许多人所不解，一日游览南镇，发生了这样一件事：“一友指岩中花树问曰：‘天下无心外之物，如此花树，在深山中自开自落，于我心亦何相关？先生曰：‘你未看此花时，此花与汝心同归于寂。你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你的心外。”⑤王阳明并没有否定无人的深山中有花的存在，但是他否认有花之美存在。花之美是因为有人来看花了，这一看，让“花的颜色一时明白起来”，这“明白”就是花美的开显。

柳宗元关于山水审美的观点与王阳明似是相通，但柳宗元并不持“心外无物”观。他在诸多游记中谈及“美不自美，因人而彰”时，也多有言外之意。这言外之意不是美学的而是政治的。柳宗元是很有政治抱负的学者，但他官场很不得志，用韩愈的说法，“材不为世用，道不行于时”⑥。柳宗元因参与王叔文集团的变革，被朝廷一贬再贬，心情十分抑郁，他在流放地永州写下的诸多山水游记，标榜的其实并不是山水而是他的人格。他被贬后写的各种文章自觉或不自觉地彰显的主题只有一个：人才难得，人才重要。这篇《潭州杨中丞作东池戴氏堂记》，其名是记园林，其实是在谈人才。多少年来，柳宗元苦苦等待的其实只有一件事：朝廷召唤。

戴氏堂之所以得以修建，是因为有杨凭将东池的一块地授与他，而杨凭之所以能将这块地授与戴简，是因为他有一个职务——中丞。柳宗元还将此事作为杨中丞的一桩政绩，他说：

君子谓弘农公：剌潭，得其政；为东池，得其胜；授之得其人。岂非动而时中者欤。①

柳宗元说杨中丞在潭州做刺史，有两“得”：一“得其政”——仁德之政，官做得好；二是“得其胜”——发现了东池风景这一胜地。然后又将东池景区中一块若玦的上佳之地授与了隐士戴简，让这胜地“得其人”。所以，“得其人”才是文章的主题。文章字面上是在说杨中丞让胜地“得其人”，其实潜台词是在发问：我柳宗元为什么就得不到朝廷的赏识呢？

柳宗元是中国历史上对自然山水美有着极为深刻体验的文学家，同时，他又是优秀的哲学家、政治家。他的园林美学思想是非常丰富的，也是非常深刻的。仅就园林与政治的关系来看，他的诸多认识，在中国园林史上可谓空谷足音。概括起来，主要有：第一，在地方行政中，相较于国计民生的大事，园林建设毕竟处于次要地位，只有在政治经济等重大问题取得一定成绩、社会安定的情况下才可以从事园林建设。第二，要将园林作为民生事业来做，作为爱民的事业来做。第三，造园之道与为政之道是相通的，基本思想均是立真善美、除假恶丑。第四，风景胜地与欣赏风景的人具有一种内在的相通性，美不自美，因人而彰，人在园林建设中是最重要的。同样，人在政治活动也是最为重要的，要善于识物，更要善于识人。第五，欣赏山水园林能愉悦心情、开阔视界，有助于为政。凡此思想，对于我们今日的园林建设与为政均有一定的启迪作用。