浅谈苗族芦笙文化

吴志松 苏晓红

浅谈苗族芦笙文化

吴志松 苏晓红

苗族芦笙技艺一向出名，素有“芦笙之乡”的美誉。在苗族人看来，芦笙不仅是幸福的标志，还是语言工具，同时苗族历史文化发展的重要见证。

苗族 芦笙文化 爱情信物 语言工具

我国第一部诗歌总集《诗经》里面有“呦呦鹿鸣，食野之萍。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是将”的诗句，从春秋战国至今，已经3000余年，不难看出芦笙文化历史之悠久。

一、芦笙在苗族代表着纯洁和幸福

传说古老的时候，天下没有人烟，寸草不生，老百姓颗粒无收，生活苦不堪言。天帝的小女儿勾素不愿天下百姓受苦，就偷偷下凡，传授百姓生活技能，教会百姓播种。天地从此有了人烟，人民生活开始富裕起来。饱暖思淫欲，有一天，杉木和竹子两兄弟闲来无聊，便想上天庭向天地讨几件宝物娱乐。勾素听说了这件事，怕他们惹出是非，激怒天帝，便把自己的六根手指和一只胳膊砍下来，做成了一把芦笙，供两人玩乐，自己却流血不尽而死。天帝听说了这件事，悲痛万分，对杉木、竹子二人说：“今后这把芦笙就是你们的母亲，以后万事必须经过她的许可，遵循它的指导，你们才能获得幸福。”杉木、竹子听了天帝的话，将芦笙带回苗族，每日潜心供奉，从此以后苗族人都过上了安定幸福的生活。

这个故事固然不是真的，但是从这个故事里，我们不难窥见芦笙在苗族人心目中的地位之重要。

在苗族，芦笙是幸福的标志，小伙子口不离笙，不会吹笙的不认他是苗族的达亨（小伙子）。几乎每个苗寨都有自己的芦笙队。每到逢年过节，芦笙队都要举行各式各样的芦笙会，会上小伙子和姑娘们吹笙跳舞，好不快活，好不惬意。

众所周知，民族音乐常常和爱情分不开，芦笙之于苗族，同样如是。

对于苗家人而言，芦笙不单单是一种乐器，更是一种爱情信物，是纯洁的象征。在苗族，芦笙是青年男女成婚的重要媒介。月朗风清之时，小伙子在爱慕的姑娘家窗边吹一曲芦笙，外行人听不明白，准以为哪家的达亨闲得无聊，吹个曲子逗外面月亮听。但心思细腻的姑娘闻声就能心领神会，知道好事马上要来了，赶忙打开窗户，用清脆的歌声相对。不出几天，等着小伙子上门提亲来就行了。

芦笙在苗族人心目中，是神圣珍贵的爱情象征，是不可玷污的，苗家人离不开它。

二、芦笙是苗族人表达情感的语言工具

芦笙是苗家人传情达意的工具，不懂的曲子传递了不同的情感。

苗族芦笙演奏曲包括婚礼歌曲、丧葬歌曲、历史故事歌曲和抒情歌曲等。每一类歌曲曲调不尽相同，演奏时投入的情感要根据歌曲的需要和内容来确定。演奏新娘歌时，吹奏者曲调高昂，洋洋得意，听者也为之欣喜不已，心情激扬，整个场面都是热闹不已；若是丧葬场合，吹笙的人艰难哀嚎，吹出来的曲子也是悲惨忧伤，真叫闻者伤心，听者流泪，若是孤儿、高堂在场，必是泣涕连连，愁云惨雾。倘若吹奏历史故事或抒情歌曲，那自又是另一番景象。

对于苗家人来说，芦笙不单单是可以吹拉弹唱、传情达意的乐器，同时也是苗家人生活中重要的语言工具。

苗族城寨众多，每个城寨都有自己的语言，三大方言区湘西、黔东和川黔滇鼎足而立。近代之前，苗族是没有统一语言的，这就造成了长期以来各区有语言而无法交流的局面。即便是相邻很近的城寨，由于语言壁垒，彼此之间也是不能交流，难以对话，互生隔阂，真正是相见相望不相亲。渐渐地，人们发现了芦笙的妙用。每年的“赶集”、“四月八”、“六月六”等喜庆节日，各城寨的朋友都会大开寨门，从四面八方赶聚到会歌场，男男女女吹奏芦笙，以曲交友，以曲会友。虽然语言不能交流，但是用歌曲传达或悲伤或欣喜的想法却是一样的，完全应了那句“音乐无国界”的俗话。

三、芦笙是苗家人历史文化的重要见证者

每逢劳动之余，苗寨人还会举行芦笙会。在芦笙会上，通常会有年轻姑娘们进行歌舞表演，这些充满活力的表演不仅仅是一种表达内心的方式，它还表现出了苗族人民生息繁衍和历史变迁的记载，是苗族人民长期与天斗、与自然斗而留下来的史诗般不可多得的民族文化遗产。苗族芦笙，记载着这个民族的历史。芦笙文化早已成为苗族音乐文化中的一个重要载体，它是苗家人的吉祥物，是苗家人生活的乐趣所在，也是苗家人历史文化发展的脉络所在。

距今考证，芦笙历史源于苗家人民的迁徙文化。在我国历史上，苗族人民曾不断迁徙，或为躲避战争，或为民族发展，长期颠沛流亡，居无定所。在流离的路上，苗家人蓦然生出个苦中作乐的方式：就地取材，找根竹子，做把芦笙，也弄点雅乐快乐。观看芦笙的演奏方式不难发现，人们或是高昂头前进吹奏，或是低头漫步吹奏。就地区而言，黔东南的芦笙演奏多是高昂头前进的，从中不难看出催人奋进的喜悦气氛，仿佛迁徙途中有了什么了不得的好事，或是激励大伙：“赶紧走起来啊，走过这座山，前面就到了啊”。滇东南地区的芦笙演奏大多是低着头闷声吹奏的，听来有黑云压顶之感，给人一种沉重的压抑感，不知道是不是感慨于迁徙路程的无止尽，心生绝望。这两种演奏方式实则都是西部苗族多年迁徙文化的缩影，长期以来受到民族歧视和战争牵连，或主动或被迫四处流亡，那一声声芦笙曲，吹的都是血和泪的沉重。

四、代代相传的芦笙配舞，是苗家人最有特色的民族艺术

有曲必有舞，自古以来，芦笙演奏都是要配合舞蹈，边吹边舞的。根据各城寨的习俗芦笙配舞的方式各有各的精彩。大部分地区以芦笙独舞和双人舞为常态，芦笙旋律明快，节奏自由，吹奏的小伙子技巧娴熟，跳舞的姑娘风姿绰约，眼波流转之间尽是风情。倘若是一男一女对舞，那不知多少爱情故事就在这一退一近间悄然而生，惹人生出翩翩妙想。也经常有男男对舞的，那舞风舞类，自然透着一股阳刚之美，搭配的笙手吹出来的调子也不一样，要浑厚有力得多。

较有特色的还有东南苗族地区的“踩芦笙”舞。这种芦笙舞，经常要集结众多城寨青年，几百支甚至上千支芦笙其鸣，几里外都能听见那欢快明亮的调子，场面之壮观，规模之宏伟，不得不让初次见到的人叹为观止。

在苗家，每年除了大大小小的芦笙会，还有非常正式的、动员全民族人的芦笙节。这是苗家人的重大节日，其喜庆程度，不亚于傣族的泼水节和汉族的春节。在每年的农历9月27日—29日，要举行为期三天的芦笙节。芦笙节上，苗族人民盛装打扮，前往芦笙坡，男女老少，汇聚一堂，跳起芦笙舞。芦笙舞一旦开始，漫山遍野顿时就成了歌舞的海洋：各种大小芦笙，音乐丰厚，气势磅礴。笙手们一边吹奏芦笙，一边配合调子做出各种翻滚、吊挂等高难度动作，一点错也没有出，技巧之熟练，实在不得不让人佩服苗家人能歌善舞程度之深。

社会在不断发展，芦笙这种原生态文化想传承下去，就必须要适应社会时代的发展需求。县级以上的行政部门应当依照国家法规制定行政规章，保护本行政区域内的芦笙场，明确责任主体，使对芦笙场的保护有法可依。各级文化部门要把保护和建设芦笙场作为当地文化建设的组成部分，每年要拨出专款对芦笙场进行维修和改造。传承芦笙文化，不仅是保护苗族的文化，更是在保护人类的文化。

［1］王化伟.贵州苗族芦笙文化初探［J］.贵州民族研究，2003（4）.

［2］李性苑.苗族芦笙文化传承与保护探讨［J］.走近原生态文化，2010.

［3］杨昌树.贵州芦笙研究会概况及论文选集［C］.贵州：贵州省音乐家协会芦笙研究会，2002.

［4］高敏.乐嚣，音乐文化的重要载体——从芦笙说开去［J］.艺术交流，2001（4）.

（作者单位：黔东南民族职业技术学院）

吴志松（1982-），男，苗族，文学硕士，讲师，研究方向：大学语文，苗族文化传播方面的教育和研究；苏晓红（1972-），女，布依族，教授，研究方向：民间文化。