论《李尔王》错位的伦理诉求

王文哲

[摘要]作为莎士比亚四大悲剧中最令人心痛的作品，《李尔王》一剧无疑具有十分特殊的意义。本文在文学伦理学理论指导下，阐释《李尔王》这部家国悲剧产生的根源是李尔扭曲了关于自身双重伦理身份的认知，并在家庭伦理层面以及社会伦理层面做出了错位的伦理诉求，导致了自身的悲剧结局。通过设置李尔王从威严国王到疯癫老人的身份剧变并最终以死亡结局收场，莎士比亚表明了他关于时代家庭伦理道德和社会伦理秩序进行的深度思考。

[关键词]文学伦理学；莎士比亚；李尔王；父亲；国王

[中图分类号]1106 [文献标识码]A [文章编号]1671-5918（2016）13-0178-02

doi：10.3969/j.issn.1671-5918.2016.13.085 [本刊网址]http：∥www.hbxb.net

《李尔王》是莎士比亚四大悲剧之中最富有争议的一部，李尔王和考狄娅的悲惨命运令读者唏嘘不已。研究《李尔王》这部作品，有一个问题我们始终无法回避：李尔的悲剧根源何在？想要回答这个问题，只能从当事人身上找寻答案。本文将在文学伦理学的指导下，阐释《李尔王》这部家国悲剧产生的根源不是李尔的刚愎自用，也不是女儿们的不孝，而是李尔扭曲了关于自身双重伦理身份的认知，并在家庭伦理层面以及社会伦理层面做出了错位的伦理诉求，导致了自身的悲剧结局。设置李尔从威严的国王到疯癫老人的身份剧变，并以死亡结束李尔的生命，这一安排并非莎士比亚一时的好恶冲动所致，而是莎士比亚基于对其所处时代的家庭伦理道德和社会伦理秩序进行的深度思考。

一、双重伦理身份

在本剧之初，李尔将国土划分为三部分意欲送给三个女儿作为嫁妆，并对女儿们提出要求，谁最能表达对他的爱，就能得到最大的国土赏赐。朝堂之上，李尔是至高无上的国王，面对女儿们，李尔也不过只是一位普通的父亲，父女亲情本是世间最温暖最纯粹的情感，李尔却忘记了自己还是一位父亲。他抛弃父女温情，反而以言语表白作为分封国土的标准，并许诺谁最能表达对他的爱，就能得到最丰厚的赏赐，用花言巧语和阿谀奉承作为换取丰厚物质回报的筹码，这从一开始就是一个错误的标尺，因为李尔将外在的物质形式凌驾于血浓于水的父女亲情之上。李尔的首要身份是为人父的血缘身份，同时又承担着作为国王的政治身份。家庭是王国的组成单位，是王国的基础和缩影，国家是家庭的有机整体，君王只是一种外在的社会符号。在与女儿们的家庭伦理关系之中，李尔身为父亲的意义不幸被弱化了，反而是政治层面的国王的身份得到突显。权利就是腐蚀，绝对的权利就是绝对的腐蚀，所有的封建统治者，都无法逃出被权力异化的命运。李尔就是被权力异化的典型代表，封建专制王权异化了李尔之于女儿们的父爱，他把自己当成了权力本身，妄图支配一切，包括来自女儿们的爱。《李尔王》中登场时的李尔便是一个十足的暴君形象，莎士比亚只用寥寥数语就将李尔的性格刻画的形象生动：性格暴躁，刚愎自用，喜怒无常。周围的人全都小心翼翼的取悦李尔，一旦稍有差池，李尔便会勃然大怒。李尔的这种令人难以忍受的脾气不可能胜任一个合格的父亲角色。当考狄利娅没能取悦李尔，顺从李尔的心意时，李尔便雷霆震怒，即刻剥夺了三女儿的继承权，并将其赶出宫去。很显然，李尔本人并没有意识到这种被扭曲的父爱。当父爱需要助王权的威严以及物质利益的诱惑才能得以实现，这份父爱必然不会稳定，因为王权随时可能旁落，利益可能会消失。一旦将王权和金钱物质凌驾于骨肉亲情之上，王权不在，金钱不在，骨肉亲情也将随之消失。然而，无论是作为一国之君的王上，还是一家之主的父亲，长期生活在一呼百应的环境当中，李尔绝不允许别人挑战自己至高无上的绝对地位，奉承和谄媚成了他生活的必需品，他不想听也不允许女儿不说好听的。此时的李尔，他不懂得，也不相信随着王权的丧失，其父权的地位也必将得到根本性的动摇。在正常和谐的家庭伦理之中，对于女儿们而言，李尔首先是一位父亲，其次才是一国之君。而在李尔自己眼中，他忘记了自己的父亲一国王的双重身份，将父亲这一伦理身份抛之脑后，他过分强调自己的国王身份以至于忘记了自己还是一位父亲。王权下的父爱早已经失去了往日的温情，取而代之的是绝对的服从以及对王权的敬畏。我们可以说，是封建王权异化了李尔的父爱，在女儿们的眼中，他早已经不是一位慈爱的父亲，只是一位高高在上，暴躁冷酷的国王。李尔借用手中的王权强行命令周围的人的阿谀奉承，就连至亲的女儿们也不例外，李尔基于这种扭曲的价值观和伦理取向女儿们所作出的伦理诉求，必然不可能实现。

二、错位的伦理诉求

李尔决定划分国土，并赠送给女儿们，就等同于把权力和地位都给了两个女儿，而没有实权，哪里能够保留名义和尊号呢？说到底，李尔只不过想当清闲的太上皇，同时继续享受在位时拥有的体面和尊贵。只是没有了国王的实权，这一切只能是李尔可笑的幻想。分封王土之后，李尔仍然处处以国王的身份发号施令，直到高纳里尔公开怠慢于他，李尔仍然不愿意承认他的国王地位已经发生了变化。从国王宝座上退下来之后，却仍然时时刻刻以国王的身份自居，对周围的人发号施令，李尔没有意识到，于国家而言，自己早已不再是一国之君，自身的伦理身份早已经改变，他自己却仍然固守旧的伦理价值，并要求周围的人对他依然毕恭毕敬，这种违背自身伦理身份的诉求必然会遭到女儿们和臣子们的拒绝，分封王土之后高纳里尔和里根对李尔的无礼轻视和虐待报复就充分说明了这一点。

以口头上的言语表达孝心作为分封国土的标准，实则是李尔想要听听阿谀奉承，在这种前提下，恭维颂扬、虚伪奸诈、溜须拍马之风必然大行其道。换句话说，李尔将自己作为国王所熟悉并沉迷其中不能自拔的外在的物质形式凌驾于血浓于水的父女亲情之上。在分封国土的这一幕，李尔本人的表现显示出他十分期盼得到来自女儿们的爱，我们看到的更多的一个缺少爱并渴望得到子女爱护的老人的形象而非威风凛凛的国王，只是在李尔这里，女儿们的爱护是在王权的威严与分封国土的双重作用之下而来。然而，李尔本人并没有意识到这种伦理关系的错位。其实李尔不明白，在专制王权的高压之下，他想要的爱护己然不是最纯粹的孝敬，而是无条件地服从以及对于王权的敬畏。作为父亲，李尔并不了解女儿，也不懂得如得做一个好父亲。在位时，他将权力凌驾于亲情之上，一切以自我为中心，想要用作为国王的身份支配女儿们对他的爱。宣布退位时，也为满足自己可笑的虚荣心，依然享受臣子的崇拜和敬畏，要求保留尊号和随从。即便是退位后，李尔也处处不忘自己至高无上的国王身份，从护卫随从的人数规模，到为人处世的颐指气使。在备受女儿的虐待之后，李尔曾这样诉说他对高纳里尔的不满：“我要弄明白我是谁；因为我的君权、知识和理智都在哄我，要我相信我是一个有女儿的人”。直到这时他还天真地认为他拥有实际的王权，是不列颠的君主。当李尔前往里根处，看到肯特被锁在枷锁里，自己吃到闭门羹后，他还在以国王的身份这样要求见里根夫妇：“把我的仆人放出来还我。云，对公爵和他的妻子说，我现在立刻就要跟他们说话；叫他们赶快出来见我，否则我要在他们的寝室门前擂起鼓来，搅得他们不能安睡”。可以说，无论是在位之时，还是退位以后，李尔始终从国王的角度认知世界，即使是在被女儿虐待驱逐到旷野经受狂风暴雨的冲击时，甚至是在临死前这一点都不曾改变过。基于自身错误的伦理定位必然带来错误的伦理诉求，这种基于错误的伦理定位的伦理诉求必然得不到回应。

三、结语

很遗憾，王权之下被异化的父亲李尔，忘记了自己作为父亲的伦理身份，而片面强调了国王的尊贵，处处以自我为中心，破坏了家庭之中与女儿们的正常伦理关系；而李尔本人并没有意识到这种伦理关系的错位。李尔的两个鹈鹕一般的女儿对物质和权力有着近乎疯狂的迷恋，将自己作为女儿应当恪守的人伦纲常彻底破坏。当父女之间的亲情荡然无存，王权也因为自己的轻信而旁落的时候，考验人性的时候就到了。此时，《李尔王》的伦理道德意义也得到了凸显。在荒原上的一幕，与其说李尔悲愤的仰天长叹：“难道人不过是这样一个东西吗？”不如说是莎士比亚吼出了他自己对于人性的拷问。李尔别无选择，悲愤交加，以致精神错乱。那场著名的暴风雨不仅洗清了李尔的双眼，更涤荡了他蒙尘的灵魂。黄袍加身时的李尔看不清世间的真情，反而是潦倒落魄之际，他奇迹般地恢复了神智，看见了之前未见的人间百态。可以说，李尔重新认识到了社会中正常的伦理道德，这是他之前当国王时所想不到，看不到，更体会不到的。可是，由于李尔自己作为国王已经将伦理纲常彻底破坏，作为女儿的高纳里尔和里根，以及作为子民的葛罗斯特和爱德蒙，也肆意践踏这破败的人伦纲常。此时的李尔，别无选择，只能以死谢天下，为自己鲁莽轻率的想法付出了惨重的代价。

没有任何可以超越道德的文学作品。《李尔王》是一出富有道德伦理和哲学意义的伟大悲剧，回到历史时空中探究《李尔王》真正的悲剧根源在于李尔在父权和王权的双重作用下，无视自己作为父亲的伦理身份，扭曲了自己作为国王的政治身份，在家庭伦理层面以及社会伦理层面做出的错位的伦理诉求，违背了当时社会正常的道德伦理秩序，经历了从威严的国王到落魄疯癫老人的人生剧变，并最终以身死国破的方式终止了这场由自己的草率决定所引发的家国动乱。在《李尔王》中，莎士比亚将这种错位人伦的危害的严重意义暴露在观众面前，从而起到巨大的震动和警告作用。《李尔王》这一大悲剧的深度，在于从伦理和文学的角度考问了人存在的价值和人性善恶。通过精心编排李尔个人的家国悲剧，莎士比亚表明了他对其所处时代的家庭伦理道德和社会伦理秩序进行的深度思考，揭示了无视自身的伦理身份以及做出扭曲错误的伦理诉求将会给自身和他人带来毁灭性的灾难，更意在告诫人们遵守正常伦理道德关系和维护社会秩序对于国家的安定、人心的稳定的重要意义。人们只有恪守自己的本分，用理性控制内心的疯狂欲望，遵循伦理秩序，各司其职，各安其位，尽其本分，扮演好自己的角色，整个国家才能和谐安定，社会才能秩序井然。

（责任编辑：童樊）