仁心在处是安宅

文丨习翼

仁心在处是安宅

文丨习翼

汪曾祺先生说：“一个国家，一个民族，一个时代，总要有它的伦理道德观念，我们今天的伦理道德观念是从什么地方取得？我看只有从孔夫子那里借鉴，曰仁心，曰恕道，或者老百姓所讲人情。”仁是孔门的最高道德，《论语》通篇贯穿一个仁字。仁是孔门师生之间长期探讨的命题，先生在不同的语境下，对不同的弟子有不同的阐释，从不同的角度告诉弟子：什么是仁，怎么理解仁，怎么实践仁。总而言之，孔子立体、全方位地向弟子诠释仁的内涵、外延，让其通仁义，存仁心，依仁为，践仁行，“君子无终食之间违仁。造次必于是，颠沛必于是（《论语·里仁》）”。

在孔子眼中，仁并不是抽象的东西，而与行为做事密切相关，他告诉子张：“能行五者于天下为仁矣。”曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”仁也不是束之高阁的东西，与日常生活形影不离。他说：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”怎样实践仁，孔门的学说中也有三层递进的意思。

其一，“己所不欲，勿施于人”。这是孔子回答仲弓时所讲，自己不想要的，不要强加给他人，这就是仁。简洁明了，一语破的。人处世上，趋利避害乃本性使然，即希求方便、利益，拒却困难、弊害。当这些迎面而来时，采取什么态度则显出人心的差异。有仁心者，不把困难、弊害推给他人；少仁心者，则采取我合适就行，岂管他人的态度。体现了“乘车定律”，车上的人不希望有人再挤上来，车下的人希望挤上去。更有背道而行者，将自己不吃的，使用农药、甲醛、添加剂的食品卖给他人。不妨设想一下，人人都将自己不想吃的、不想用的产品给予他人，自己所吃、所用也就无法安心，覆巢之下，岂有完卵。推己及人，对他人负责，就是对自己负责。

其二，“己欲立而立人，己欲达而达人”。这就进一层，有了方便、利益要先满足他人。设身处地地为他人着想，将方便、利益与他人共享，即现在所提倡的双赢或多赢，而不是独享、独赢。自己想活得好，也给他人更多的活路，有时甚至不得已而损己利人。因方便、利益有限，需求之人多，则需要牺牲自己的方便、利益。

其三，“恻隐之心，人皆有之”。恻隐之心，就是不忍之心。先哲有言：腹不可太热，肠不可太冷。其意是人要有一副热心肠，不忍为恶，不忍袖手旁观他人疾苦，对他人的困难竭尽所能予以帮助。

恻隐之心还有另一层意思，即对生命尊重和热爱，像先哲倡导的那样：“无求生以害仁，有杀身以成仁。”社会上有少数人，没有一点恻隐之心，稍有不遂己愿之事，张口即骂，扬手即打；尤其是对救助他人生命的医护人员大打出手，甚至残害医护人员，破坏了正常的社会秩序，剥夺了他人的健康或生命。几年前，某地停车场管理人员因收费纠纷，将车中婴儿掷地摔死，其残忍令人发指。这与救人于水火之中的英雄形成天壤之别。

仁者爱人。孟子说：“人之所以异于禽兽者几希。”我想不同之中必定有仁爱心。有仁爱才能悲天悯人，爱生命，爱他人；有仁爱，才能宽容他人；有仁爱，才能不计个人的得失利弊；有仁爱，才能心平气和地处事，心安理得地生活。