壮乡蛙纹铜鼓中的蛙崇拜文化探究

陆娇娇

（中国地质大学，湖北 武汉 430070）

壮乡蛙纹铜鼓中的蛙崇拜文化探究

陆娇娇

（中国地质大学，湖北 武汉 430070）

壮乡广西是蛙纹铜鼓出土量最多的地区，其鼓面精美华贵的蛙立雕，寓意深刻，暗含着壮族人民深厚的蛙崇拜文化。笔者为广西土生土长的壮族人，通过亲身的所见所闻、走访调查及文献查阅来探究蛙纹铜鼓中的壮族蛙崇拜文化。本文主要通过对蛙纹铜鼓的概述，透过直观的蛙纹铜鼓外形探寻壮族蛙崇拜的历史溯源，探究蛙崇拜文化的表现形态与特征。

壮族；蛙纹铜鼓；蛙崇拜文化

一、壮乡蛙纹铜鼓概述

据考古发现，从春秋战国以来，铜鼓便出现在我国南方诸多的少数民族中。就全国分布情况来看，岭 南是我国发现铜鼓最多的地区，约占我国铜鼓发现量的50%，其铜鼓极具特色，做工精美，具有重要的历史文化价值。而在众多铜鼓类别中，蛙纹铜鼓是岭南地区出现最多的铜鼓类型之一。鼓面铸有立体的青蛙形象，形象生动，寓意深刻，其中以壮乡广西蛙纹铜鼓最为典型。

（一）壮乡蛙纹铜鼓的产生

春秋战国时期，随中原青铜器技术传入岭南地区，当时的壮族先民——瓯骆越人随即也掌握了青铜器技术。因青铜文化的影响与社会生产力发展，壮族先民以稻作为主而产生的蛙崇拜文化逐渐应用于各类青铜器中。壮族作为能歌善舞的民族之一，将蛙文化与器乐相结合，最后形成了我们今天看到的蛙纹铜鼓。

（二）壮乡蛙纹铜鼓的形态

蛙纹铜鼓最显著的特征是青蛙纹立体雕像立于铜鼓的边缘，“蛙”成为最有趣的视觉焦点。在壮乡铜鼓的历史发展长河中，唯有北流型、灵山型、冷水冲型铜鼓以蛙立体雕像为特征，这代表着壮族先民对蛙崇拜的虔诚心态。北流型铜鼓是壮族最早的蛙纹铜鼓，其鼓面特征一般装饰有四只蛙（少数六只或八只），形态比较笨拙，排列形式分为三种，或逆时针或顺时针，或一顺一逆。另一种装饰的蛙形态为累蹲蛙，即为大蛙背着幼蛙，蛙身以薄皮弯成。灵山型铜鼓鼓面蛙的装饰多为三只单蛙与三累蛙间隔排列。蛙的特征为三足，后足合为一足，代表着男性的生殖器官，代表着青蛙旺盛的繁殖能力，寓意着部落多子多孙的繁盛景象。蛙的背部装饰着稻穗的简化图案，述说着蛙与壮族稻作文化的紧密联系。冷水冲型的铜鼓较之前两种类型的铜鼓，蛙的雕塑形态有了较大的进步。鼓面的蛙纹装饰，形态更具神韵，体态更为硕大与丰满，蛙身的稻穗图案精雕细琢，更显华贵与精美。这些类型的蛙立面雕像，是壮族蛙图腾崇拜的物化珍品。

二、壮乡蛙纹铜鼓中的蛙崇拜文化探究

蛙纹铜鼓为何鼓面会有立体的蛙纹雕像？与其族群的蛙崇拜文化有何密切的关系？在唐代刘恂所著的《岭表录异》中记载“其鸣蛤即鼓精也”，这是对岭南蛙纹铜鼓中蛙雕塑的描述，他认为“蛙”为鼓之“精髓”，是铜鼓的灵魂所在。而“蛙”即为壮族先民的图腾之一，蛙崇拜在壮族先民图腾崇拜的历史长河中占据的时间最为长久。

（一）壮族蛙崇拜文化的历史溯源

壮族是南方古越人的后代，其主要聚居在桂中、桂西一带。瓯骆越人生活在多山多林地带，交通闭塞，自然环境艰苦。天然的地理屏障同时也阻隔了外来文化，社会生产力低下，思想未开化，瓯骆越人并不能理性地解释自然现象，而是将自然现象归之为神灵的作用。太阳光照大地，给人以温暖，瓯骆越人称之为“日神”；月亮赠以人光华，瓯骆越人称之为“月神”；电闪雷鸣，刮风下雨，瓯骆越人则将这一现象归之为“雷神”的作用，这即为壮族先民最初的自然崇拜。

随着时间的演变，壮民族图腾崇拜转变成崇拜多神，蛙崇拜是多神崇拜的表现之一。壮族先民对于蛙的崇拜源于原始社会时期，他们一直以水稻为主要的农作物，对青蛙的喜爱便是从这农耕的形式而起。稻田中的青蛙不仅是田中常见的益虫，鸣叫声还预示着降雨的来临。因此，他们认为蛙是雷神的儿子，将蛙称之为“蛙神”，蛙的鸣叫即为请示雷神降雨。这便是壮族蛙崇拜的由来。

（二）壮族蛙崇拜文化的表现

蛙纹铜鼓是壮族先民蛙崇拜文化的物化载体，作为历史悠久的稻作民族，“蛙”这一田间的生灵已深深载入了壮族先民的图腾崇拜中。蛙纹铜鼓具有多种社会功能，主要为祭祀礼器与象征权利的重器，其中暗含着浓厚的蛙崇拜文化。

首先，铜鼓在壮族先民心中是与神灵沟通的宝贵法器，具有浓厚的宗教意蕴。壮族历史文献中载有：“夷僚……击壮族铜鼓、沙锣以祀鬼神”，这表明铜鼓在壮族先民的社会生活中扮演着祭祀神灵的角色，铜鼓作为宗教礼器，是与神灵沟通的神器。壮族作为稻作民族，祈雨保丰年是其族群惯有的祭祀活动，活动场面神秘而庄严，而铜鼓在壮族先民心中是雷雨的代言物，在蒋延瑜所编著的《铜鼓艺术研究》中写道：“祭祀雷神的活动中常常使用铜鼓,铜鼓的声音又像雷鸣,所以当地人(泛指使用铜鼓的人)又把铜鼓直接叫做‘雷鼓’”①。而蛙纹铜鼓鼓面饰蛙，壮族先民“铸鼎象物”，击鼓声即象征着蛙鸣雨下。探寻古壮人蛙崇拜的宗教印记，其族群并没有形成相对统一且稳定的宗教，最初是对太阳、月亮等自然物象的崇拜，最后慢慢发展形成了多神崇拜。饰蛙于铜鼓面上，即是壮民族多神崇拜的表现之一。

其次，蛙纹铜鼓是具有政治权利色彩的重器。如《宾阳县志》附朱昌奎《铜鼓考》记载：“铜鼓系苗族酋长宝物，大而重者为最贵。其四周所铸之青蛙，以表爵位尊卑，青蛙愈多，则爵位愈尊。平时用为乐器，有事则用集合信号。酋长死,则传子若孙,不啻传国宝也。如无子孙,则埋于土中，部众分头寻觅，如发现铜鼓，则击之，群苗闻声毕集环跪，共奉其人为酋长。如竟无人寻获，则另铸新鼓，公推年长有德者掌之，以为酋长。”。由以上文献可知，在古代壮族先民心中，铜鼓是神圣而稀有之物，不是壮族平民所能拥有的，只有部落酋长才能拥有此物，是身份权利的象征。而“蛙”饰于鼓面，代表着蛙在其族群中的崇高地位。

最后，蛙纹铜鼓因敲击而起的鼓声形成了独有的音乐。观其鼓，虽表面普通，但却匠心独运，鼓面厚度不同比例的分配能敲打出七个音阶。在壮族中独有的蛙神音乐中，其主要由颂蛙民歌曲调、诵蛙神经诗曲调及伴奏打击乐曲牌、蛙婆节铜鼓乐、蛙舞伴奏音乐四部分组成。其中颂蛙民歌并不涉及铜鼓，这是在蛙婆节上，男女互对情歌。诵蛙神经诗，而蛙舞伴奏音乐与蛙婆节铜鼓乐即以打击铜鼓为表现的音乐。

（三）壮族蛙崇拜文化的特征

蛙纹铜鼓中流露出的蛙崇拜文化，具有艺术性、宗教性、政治性、民族性等特征。

蛙纹铜鼓本身就是精美华贵的艺术品，代表着壮民族的艺术智慧及审美观。鼓面的蛙雕塑有着极高的艺术价值，是淳朴与雕琢的统一。壮族醇厚朴素的稻作文化情结，孕育了以真实为美的审美情趣。蛙雕塑真实朴拙，但蛙身的稻穗纹、同心圆纹、复线半纹等精致出彩，堪称珍品。后期的蛙纹铜鼓，其“蛙”的装饰出现了三足蛙，后两足合二为一，是男性的生殖器官的写照，代表着青蛙旺盛的生殖力，流露出壮民族对于“蛙”的生殖崇拜及对于民族延续传承的愿望。

以历史为线，铜鼓最初为祭祀的法器，是与天上神灵沟通的器物。而蛙纹铜鼓无一例外，是壮族先民宗教祭祀的产物，具有神秘的宗教性。铜鼓的拥有者是族群的酋长，铜鼓便被赋予了政治色彩，而蛙装饰于鼓面，蛙数量的多与少分别代表着权利的大与小。

综合以上的特征分析，蛙崇拜文化汇聚着壮族独特的民族品性。青蛙正直、勤劳、勇敢、聪明、机智的品性特征同样也是壮族这一族群的性格特征写照。

三、结语

壮乡蛙纹铜鼓是壮族珍贵的历史文化遗存，观其身，是精美华贵的艺术品，却蕴含着深厚的蛙崇拜文化。蛙崇拜在壮族的历史长河中占据着极为重要的地位，壮族先民在祭祀、民俗等活动中都有着蛙崇拜文化的身影。蛙纹铜鼓是蛙崇拜文化的物化载体之一，蛙为鼓之精髓，象征着蛙在壮民族中的崇高地位。

注释：

①蒋延瑜.铜鼓艺术研究[M].南宁：广西人民出版社，1988.

[1]张利群.铜鼓的民族文化身份辨析及其特征和意义[J].西华大学学报（哲学社会科学版），2008（2）：12-15.

[2]龙符.壮族铜鼓的历史文化内涵[J].文山师范高等专科学校学报，2005（1）：17-22.

[3]胡飞.广西壮族蛙图腾装饰艺术研究[D].成都：四川美术学院，2014.

[4]舒翠玲.明清时期广西的铜鼓与铜鼓乐[J].歌海，2015（5）：106-110.

[5]万辅彬.铜鼓[M].北京：中国社会出版社，2009.

[6]欧宗启.蛙图腾崇拜与壮族审美意识[J].广西社会科学，2001，83（5）：34-35.

K892.3

A