南传上座部佛教在泰国的传播和发展演变过程

唐永睿

【摘要】泰国是一个以小乘佛教为主，伊斯兰教、基督教、印度教众多宗教并存的国家，宗教是泰国社会生活一道亮丽独特的风景线，从印度传入的南传上座部佛教尤其引人注意，影响也最为深远。泰国历史700多年，佛教史也有数个世纪的历史渊源。印度佛教文化是泰国文化的重要组成部分，泰族的民族文化和伦理文化都因为佛教理念变得与众不同，让我们见识到了一个因为宗教把各民族各阶层紧紧团结凝聚在一起的国家。南传上座部佛教在泰国悠久漫长的历史进程中，不但没有被朝代的更替弱化和取代，反而伴随着几个王朝的兴衰愈发壮大其影响和规模，在泰国社会生活各方面发挥着不可或缺的作用。

【关键词】南传上座部佛教；泰国；传播和发展

一、南传上座部佛教的传入

南传上座部佛教：

1、南传佛教与北传佛教的异同之处

（1）所谓南传佛教与北传佛教，是依佛法由印度往外弘扬方向而论，南传佛教目前主要盛行于斯里兰卡、泰国、老挝、柬埔寨及中国云南边境等处；北传佛教流传早期主要以中国为主，后又传入韩国、日本等。除此之外，还有在建筑、雕塑、文学方面的区别。

（2）都起源于古印度，两种佛教有其相似之处，比如两者都拥有佛的九大象征，共同的佛教教义和佛教礼仪，包括寺院的清规戒律也有相似之处。

2、南传上座部佛教的起源

通常熟知的大乘佛教和小乘佛教，在教义、追求目标、修行的途径等方面都各不相同，在东南亚地区广为流传的是南传佛教。南传上座部佛教起源于印度，也称为小乘佛教，大约于公元前250年从印度传入斯里兰卡，然后公元5世纪又从斯里兰卡传入缅甸，从缅甸又传入泰国、越南、老挝、柬埔寨、马来西亚，再传到印度尼西亚。

3、南传上座部佛教的教派

由于传入的过程也经历了1000多年的时间，这些不同佛门的弟子们对南传佛教的教义、教规的认知出现了不同的看法和理解，也就导致南传佛教从19世纪以后就在持戒、修行等等不同的问题上产生了不同的看法，最终，南传佛教在不同的国家分裂成很多派别。例如在泰国、老挝和柬埔寨就形成了法相印部、大部都这样的派别；在缅甸形成了上法派、瑞前派和门派这样的派别；而在斯里兰卡则形成了新罗派、阿摩罗普罗派、罗曼娜这三大派别。

二、南传上座部佛教在泰国的发展演变

泰国是一个以小乘佛教为主，伊斯兰教、基督教、印度教众多宗教并存的国家，宗教是泰国社会生活一道亮丽独特的风景线，从印度传入的南传上座部佛教尤其引人注意，影响也最为深远。泰国历史700多年，佛教史也有数个世纪的历史渊源。印度佛教文化是泰国文化的重要组成部分，泰族的民族文化和伦理文化都因为佛教理念变得与众不同，让我们见识到了一个因为宗教把各民族各阶层紧紧团结凝聚在一起的国家。南传上座部佛教在泰国悠久漫长的历史进程中，不但没有被朝代的更替弱化和取代，反而伴随着几个王朝的兴衰愈发壮大其影响和规模，在泰国社会生活各方面发挥着不可或缺的作用。

1、素可泰王朝时期（1238—1350）

公元十一、十二世纪时，泰国地区仍处在部族、部落国家割据分立的状态之中，北部有以泰族为主体的清盛国、帕耀国和以孟族为主体的哈利奔猜国，中部有以罗斛族为主体的罗斛国和以泰族为主体的差良国，这些部落国家当时都隶属于柬埔寨的吴哥王国。公元十三世纪初，素可泰城也处于吴哥王国的统治之下，而此时的吴哥王国国势渐渐衰落，公元1238年，原隶属于吴哥王国的泰族首领邦克朗刀联合另一位泰族首领帕孟，脱离吴哥王国，攻克了素可泰城，建立了以泰族为主体的素可泰王国，我国元代以后的史籍将素可泰王国称之为暹国。

有历史记载泰国佛教历史始于素可泰王朝时期。尤其是在兰甘亨国王在位期间，素可泰王国在各方面发展极为迅速，他不仅把素可泰打造成一个军事强国，还创造了泰文，一直沿用至今。泰文的出现在一定意义上有利于佛教的记录和传播，国王积极引进经锡兰改造后的上座部佛教，宣扬平等主义和现状改革，来对抗以吴哥王国首都为中心的贵族文化。直到兰甘亨大帝时期，专门从锡兰请来了高僧，传授上座部的戒律和仪式，由此逐渐取代了印度教和大乘佛教，占据统治地位，成为泰国的国教。

2、阿瑜陀耶王朝时期（或大城王朝1350—1767）

当泰国北部的素可泰王国日渐衰微时，湄南河下游的乌通城太守乘机扩张其势力，力量日益增强，于1349年率领人马来到阿瑜陀耶，在那里兴建城池，宣布脱离素可泰王国，建立了阿瑜陀耶王国。阿瑜陀耶王国的势力远达马来半岛的马六甲，是当时中南半岛上的强国，历经400多年的历史，经过时间的冲刷和沉淀，算得上是泰国封建王朝的成熟时期。

在宗教文化方面，阿瑜陀耶王朝继续发扬光大上座部佛教，从锡兰请来了许多僧侣，传播佛教教义。素可泰时期创造的泰文，到了阿瑜陀耶王朝时期，已被社会广泛使用。文字和纸的进步，助力了佛教的发展，为佛教在泰国的进一步传播创造了有利的条件。这时期的文化、艺术深受南传佛教的影响。

3、吞武里王朝时期（1767—1782）

1767年缅军攻陷阿瑜陀耶城，在城内烧杀掳掠十五天后，主力部队撤回了缅甸，留下少量军队镇守阿瑜陀耶城。此时的泰国各地封建主据地称雄，军阀拥兵自重，全国陷入四分五裂的状态。在众多军阀中，郑信将军崭露头角。阿瑜陀耶城被缅军攻占后，郑信组织力量抗击缅军，各阶层人民迫切希望恢复国家独立，纷纷投奔郑信，郑信力量不断壮大，最终重新夺回了阿瑜陀耶城，便在阿瑜陀耶南部湄南河西岸的吞武里建立了都城。

吞武里王朝在泰国封建王朝历史上仅存在了15年就灭亡了，这一时期的佛教发展并没有多大变化，在国家政治生活的斗争和角逐没有弱化佛教这一角色存在的意义，它依然在国内宗教文化中占据主要地位。

4、曼谷王朝（或却克里王朝1782—今）

吞武里王朝灭亡后，1782年4月，披耶却克里自立为王，并把首都迁往湄南河东岸的曼谷，建立了曼谷王朝，也称却克里王朝，披耶却克里号称拉玛一世。曼谷王朝一直延续至今，已经传承了九世。拉玛一世在位期间（1782—1809年），极力恢复和发展封建中央集权的政治制度和社会结构。在宗教文化方面，拉玛一世专门设立了国家宗教事务厅，把佛教组织及其活动纳入中央政府的管辖之内。拉玛一世登基后不久，对佛教僧职级别进行调整，以恢复僧侣的威信，并大兴土木修建佛寺，推动了佛教的传播。佛教的传播也推动了教育事业的发展。在拉瑪五世改革以前，泰国的文化教育同佛寺紧密相连。人们将孩子送入寺院当僧人或短时期出家，在寺院里学习文化和佛教知识，这便是寺院教育的起源。寺院教育主要是传授佛教教义、佛教礼仪和学习巴利文等。

三、南传佛教对泰国的影响

1、经济层面

泰国是一个典型的农业国，经济发展动力不足，发展不平衡，农村发展滞后，尤其表现为文化教育设施的不健全。佛教的传入和普及，推动了佛寺的出现，在佛寺兴办学校成为农村教育的一个重要支柱，僧侣除了传授佛教教义和戒律外，还宣传现代思想，新兴的知识文化，大大开阔了农村人的视野。

泰国还是一个旅游大国，佛教文化对泰国经济的影响还表现在旅游产业。随着经济全球化的发展，各国间的往来交流越发频繁，泰国浓厚的宗教气息逐渐被世人发掘，并成为泰国旅游业的一大特色。特有的旅游资源，如佛教建筑、佛教传统节日和佛教仪式等等，吸引着众多的游客前来参观感受。

2、政治层面

泰国历代王朝都与佛教有密切的关系，佛教作为国教，与百姓对国王、政府和国家的忠诚休戚与共，得到佛教的支持和肯定有利于巩固政权和王位。

在封建时代，泰国统治者就用佛教教义神化国王奴化百姓，国王被渲染成神的化身或是神在人世的代表。王权的强大和宗教的辅助给统治者带上了神圣的光环，对皇权的巩固起到了重要的作用。在过渡到近现代化国家的进程中，佛教僧侣甚至被纳入了国家的官僚机构，直接参与政治活动，被赋予政治权利以达到统治目的。

3、社会生活层面

佛教贯穿于泰国人民生活的点点滴滴，国内的大小节庆都会采用佛教礼仪。僧侣扮演着重要的角色，僧侣不用劳作，衣食有人布施供养，除了每天打禅行坐之外，还要向世人教授禅定，念诵经文，抛弃精神和心理上的压力。泰国很重视各类佛教节日，很多佛教节日都是国家的法定假日，从中可看出佛教对社会生活潜移默化的影响。

【参考文献】

[1] 田 禾， 周方治. 列国志：泰国[M]. 北京： 社会科学文献出版社， 2009：44.