“唐昌”草市与金马碧鸡之我见

钟经治

摘 要：“温郫崇新灌”的“崇”不是“崇庆”而是今天的成都市郫都区唐昌。唐代的唐昌相当繁盛，最有代表性的是它的“草市”，不仅可证大唐昌盛，还是延续至今的民俗。至于王褒、金马碧鸡之传说，“处南之荒”的“金马碧鸡”不可能在川西的唐昌而应该是在云南。

关键词：崇宁；草市；金马碧鸡；益州

“温郫崇新灌”的“崇”不是大家熟知的“崇庆”，而是今天郫县的唐昌镇，它在历史上是一个非常有名的县——崇宁县。崇宁县建于唐朝仪凤二年（公元677年），建县之初即以“唐昌”为名，取大唐昌盛之意。史籍中有关唐昌的记载，最出名的要数“草市”之繁盛与金马碧鸡的传说。

一、可证大唐昌盛的“草市”

唐代的唐昌县确实可以证明“大唐昌盛”。范文澜、蔡美彪等著十卷本大型史书《中国通史》第三卷《唐朝经济（下）》中有对“草市”的描述：

离州县城较远，在交通便利的地点因商业上需要自然形成的市称为草市。陈谿所作《彭州新置唐昌县》（四川崇庆县）《建德草市歇马亭并天王院等记》，可以说明草市的情形。《记》中说，从前商人往来，苦无投宿的地方，因而在建德乡立起一个草市。现在旗亭旅舍，屋屋相连，珍贵的货物都有，享用的器具全备，成为兴盛的商业区。《唐会要》载德州安德县（山东陵县）与齐州临邑县（山东临邑）接壤处有灌口草市一所。大抵草市所在，都是交通要道。杜牧《上李太尉论江贼书》里说，凡江、淮草市，都设在水路两旁，富室大户，多住市上，近十几年来，江南、江北，所有草市全被抢劫，只有三年遭两次劫，没有一个五年得安。唐人诗文和小说中，多说到草市，想见州县市以外，还有为数更多的草市存在。这种草市与当地的大庄主有关系，杜牧所说富室大户，就是兼营商业的大庄主。[1]

虽然范文澜、蔡美彪都是中国著名历史学家，但是他们的以上描述却有两点明显的错误：“《彭州新置唐昌县》”后不应加“（四川崇庆县）”，要加也必须是“（四川崇宁县）”；陈谿所作的不是“《彭州新置唐昌县》《建德草市歇马亭并天王院等记》”两文，而是一篇《彭州新置唐昌县建德草市歇马亭并天王院等记》。

《全唐文》载有陈谿于咸通十年（公元869年）五月十五日撰写的《彭州新置唐昌县建德草市歇马亭并天王院等记》，其中说：“唐昌县中界接导江郫城，东西绵远，不啻两舍。……遂陈于连帅，于其心而置草市。因其乡名，便以建德为号。自此四来者旋踵而迓近，中望者举目而知归。老幼携挈，倏忽而至。万家欢笑，共事修营，不旬日而告就。今则百货咸集，蠢类莫遗。旗亭旅舍，翼张鳞次。榆杨相接，桑麻渐繁。如此牧人，可谓移风易俗矣。……其日商旅辇货至者数万。珍纤之玩悉有，受用之具毕陈。……外厩内厨，帷簿精新，器物充足。则往来者非止昼食，而卜夜可矣。人既繁会，俗已丰饶。”[2]

所谓“草市”，即是在州县城以外的水陆交通要道，或关津驿站所在之地形成的集市，主要是方便于民间对所产、所需物品的交易。因“草”字有粗野朴陋之义，犹如“草民”的自称一般，这种民间的集市遂被称为“草市”。其交易的商品主要是水產品、盐、酒以及日用百货等生活必需品。

草市在东晋就有，当时建康（南京）城外就有草市，六朝时开始设立“草市尉”对草市进行管理。唐朝中期以后，农村商业发展，草市更盛。到唐末五代，战乱频繁，江淮富户和城市居民，到草市建草屋居住避难的不少，使有些草市更渐繁盛，有的竟发展成为新兴城镇。

从陈谿对唐昌“草市”有“商旅辇货至者数万”的记载，可知当时的唐昌是相当繁盛的。因为成都平原物产丰富，所以“草市”的风俗延续至今，即俗称的“赶场”。

二、“碧鸡金马”是在唐昌吗？

郫县崇宁学人联谊会会长赵仁春撰有《唐昌赋》，其中有“碧鸡金马之奇瑰兮”句。因嘉庆版《崇宁县志》记载有西汉著名文学家王褒曾到唐昌招告蜀人来归，并作祭金马碧鸡文，赵仁春先生据此认为碧鸡金马、王褒与唐昌有关系。但是，认真考查中国有名典故“碧鸡金马”，只能说与唐昌并不相关。

汉代的四川著名辞赋家王褒确实作有《移金马碧鸡颂》，简称《碧鸡颂》：

持节使者王褒谨拜南崖，敬移金精神马、缥碧之鸡，处南之荒，深溪回谷。非土之乡。归来归来。汉德无疆，兼乎唐虞，泽配三皇。[3]

王褒作《碧鸡颂》的起因，《汉书》记载很清楚。《汉书·郊祀志》说：“或言益州有金马碧鸡之神，可醮祭而致，于是遣谏大夫王褒使持节而求之。”[4] 同书《王褒传》也说：“方士言益州有金马碧鸡之宝，可祭致也，宣帝使褒往祭焉，褒于道病死。上闵惜之。”[5]

王褒《碧鸡颂》的意思很明确：金马碧鸡“处南之荒，深溪回谷，非土之乡”，而中原却是“汉德无疆，兼乎唐虞，泽配三皇”，因而金马碧鸡应当“归来归来”。这篇颂，一方面盛赞汉王朝德比尧舜、恩比三皇，祥瑞数现；另一方面说南方荒芜，不是久留之地，希望金马碧鸡之神，快点离开那里，来到国都。

为什么要祭祀金马碧鸡？因为它是传说中的神明。扬雄的《蜀都赋》有“其旁则有期牛兕旄，金马碧鸡”；左思的《蜀都赋》也有：“金马骋光而绝景，碧鸡倏忽而曜仪。”吕延济注：“金马、碧鸡，神物也。”

“金马碧鸡”传说源远流长，远在公元前的西汉民间就有流传。所以，当“方士言益州有金马碧鸡，可祭祀致也”，汉宣帝就派王褒“往祀焉”。

问题是古代的记载都未载明王褒要去祭祀的金马碧鸡在哪里？

扬雄《蜀都赋》言“金马碧鸡”之前有“于远则有……”的限定，这里的“远”，在后文里很明确是指以僰道为中心的今川南以及滇东北一带。

《汉书·地理志》“越巂郡青蛉县”条下注有：“禺同山有金马、碧鸡”。 [6]看来，这个传说应该起于青蛉县（今云南大姚）。

晋人常璩的《华阳国志》，对金马碧鸡的传说，写得稍微具体：“晋宁郡，本滇国也。……（汉武帝）元封二年，叟反，遣将军郭昌讨平之。因开为郡，治滇池上，号曰益州。汉属县二十四，户二十万。……（滇池县）长老传言：（滇）池中有神马，或交焉，即生骏驹，俗称之曰‘滇池驹，日行五百里。”[7] 在云南郡青蛉县条下还说：“禺同山有碧鸡、金马，光影倏忽，民多见之；有山神。汉宣帝遣谏议大夫蜀郡王褒祭之，欲致鸡、马。褒道病卒，故不宜著。”[8]

据常璩所记，金马碧鸡神话产生的地点一是在滇池附近，二是在云南的大姚、四川的会理一带；其性质类似于“神”。常璩之后的范晔作《后汉书》也载有“金马碧鸡”，与常璩之说差不多。

金马碧鸡神话应该是先民们以现实生活为基础，借助丰富的想象，欲征服自然、支配自然的一种创造；它虽是幻想，却表现出先民们对未来生活的希望。

王褒《碧鸡颂》说金马碧鸡传说“处南之荒”，当然不可能在繁荣的川西唐昌，而应该是在云南。

金马碧鸡神话明明是在云南，为什么会与唐昌拉上关系，我以为，就是因为“益州”二字。《汉书》的《郊祀志》《王褒传》均有“言益州有金马碧鸡”之语，而王褒本人“字子渊，蜀人也”。 [9]

三、古代的益州不专指四川

东汉之后，益州的治所先后为雒县（今四川广汉）、绵竹、成都，均在今四川境内。此后益州兼含成都别名之意，这一称谓几乎一直沿用至西晋末。隋唐时期，益州改为蜀郡。虽然此后再无益州，但“益州”已俨然是四川、成都的别称了。

但是，在东汉之前，“益州”决不仅仅是专指四川、成都。

益州为中国古地名，汉武帝元封五年（前106年），汉武帝在全国设十三刺史部，即“十三州”，四川地区为益州部，州治在雒县。在后来的几百年时间内，益州先后分置蜀郡、犍为郡、朱提郡、越巂郡、牂柯郡、建宁郡、永昌郡、汉中郡、广汉郡、梓潼郡、巴郡、巴西郡、巴东郡、益州郡等郡，下辖146县，其最大范围（三国时期）包含今四川（川西部分地区）、重庆、云南、贵州、汉中大部分地区及缅甸北部、湖北与河南小部分，治所在蜀郡的成都。也就是说，王褒去祭祀金马碧鸡的时期，今云南、贵州、重庆、四川等地都是可以称为“益州”的。

古代的云南，地处滇池之滨，森林茂密，气候温润，盛产鹦鹉、孔雀。在中国的吉祥文化中，凤凰是传说中的神鳥，象征吉祥，而“凤凰”的传说就来源于孔雀。身披翠绿色羽毛的孔雀，最美的是它的开屏，被认为是祥瑞的象征。孔雀之乡创造“碧鸡”的神话，正在情理之中。

滇中又有肥美的水草和广阔的山地，宜于畜牧，故多产良马。自古以来，滇马就驰名全国。云南的地理特征是高山峻岭，层层叠叠，江河交错，交通不便；在人民生活中，作为交通工具的马很自然就占有重要地位。当山民们在山边池畔放牧之际，仰卧绿草如茵的草原，面对变幻多姿的天空，神游万里，幻想有天马出现，也是很自然的。

“金马碧鸡”的神话一经创造，由于它倾注了人民的理想和愿望，便不胫而走，辗转流播了。

注释：

[1]范文澜、蔡美彪：《中国通史》第三编《隋唐五代时期》第一章第五节《唐朝经济（下）》，人民出版社2008年版，第516页。

[2]（唐）陈谿：《彭州新置唐昌县建德草市歇马亭镇并天王院等记》，《全唐文》卷八百四，中华书局1983年版，第3749页。

[3]《后汉书》卷八十六《南蛮西南夷列传·邛都夷》之注三，中华书局1965年版，第2852页。

[4]（东汉）班固：《汉书》卷二十五下《郊祀志下》，中华书局1999年版，第1035页。

[5]（东汉）班固：《汉书》卷六十四《王褒传》，中华书局1999年版，第2135页。

[6]《汉书》卷二十八上《地理志第八上》注，中华书局1999年版，第1283页。

[7]（晋）常璩撰，任乃强注 《华阳国志校补图注》卷四《南中志》，上海古籍出版社1987年版，第267—268页。

[8]（晋）常璩撰，任乃强注 《华阳国志校补图注》卷四《南中志》，上海古籍出版社1987年版，第295页。

[9]（东汉）班固：《汉书》卷六十四《王褒传》，中华书局1999年版，第2129页。

作者单位：电子科技大学实验中学