中国梦与易经智慧探究

刘家威

探究中国梦与易经智慧是一个很大的话题，因为中国梦是一个综合的概念，而易经智慧又是无穷的。对两者进行深入的研究显然绝非一篇文章能够做到，即便是一部几十万字的专著恐怕也未必能够完成这一工作吧。所以笔者只能做到“弱水三千只取一瓢”，在成果探究上也只能呈现挂一漏万的状态。谈几点中国梦与易经智慧浅显的认识也应该做到学有所本，不能进行主观臆断地“自由发挥”。以中国梦与易经智慧探究为例，首先应该做到保证易经智慧来源的纯正性，其次应该做到从细微之处着眼，力图做到深入探究。最后应该确实保证所选取的易经智慧要点和中国梦的实现有密切的联系。从学术研究实际来看做到以上几点并不是太难，只要下功夫，按照这个思路去实施就能够达到目标。但是从学术修养与学术心态来看，做到以上几点并不容易。笔者谈这些也绝非自我标榜“高大上”的姿态，而是想在中国梦与易经智慧探究上力图做到踏实、务实。

一、易经智慧的文本选择

易经智慧在当今社会属于一个热门的话题，可以说大多数人们把易经智慧奉为万能宝典，认为易经智慧可以处理世界上的万事万物。这样的想法自然不免有点迷信，毕竟易经智慧绝非全知全能。但是我们还是应该认识到易经智慧的博大精深与其作用的有效发挥。回归到易经智慧的来源，顾名思义易经智慧就是《易经》这本书给予我们的人生启示，但是何谓《易经》很多人并不是太清楚，一般的人直接认为《易经》就是《周易》、《周易》就是《易经》，这样的看法显然是错误的。一般从当代的学术研究来看，通常认为《易经》包括夏代的《连山》、商代的《归藏》及周代的《周易》，然而传世的却只有《周易》。因此，准确地说《周易》只是《易经》的一部分。

应该说我们现在大众群体中流行的易经智慧很少直接来源于《易经》，因为《易经》属于一部很难读懂的书，周代的文字和中国古代后期的文字都有很大的差别，和现代文字的差距那简直就不敢想象。如果真正地能够读懂《易经》的原本最起码要懂得古文字学、训诂学、音韵学等等，这些功底的要求绝对不是一个普通人能够达到的。因此我们探究中国梦与易经的智慧不可能直接回归到《易经》的原始文本，但是我们可以借助一些对《易经》的注释和解释，较为权威的当属魏晋时期王弼的《周易正义》，因此笔者探究中国梦与易经智慧就立足于《周易正义》，采用的文本版本则为2009年中华书局出版的《十三经注疏》之中的《周易正义》。

为什么要谈易经智慧的文本选择？因为当今社会上普天盖地流行的“易经智慧”有多少和《易经》有直接的关系，我们真的无法确定。现代不少的人没怎么读《易经》的权威文献就自称什么易经大师，在这些人那里所谓的易经智慧不过是他们为别人算卦、推测的一种挣钱工具。这种现象自然是当代社会的一种病态，从本质上来看這种现象也是一种封建迷信。我们知道我们社会主义国家奉行的是唯物主义思想，我们主张无神论。将我们中华传统文化的经典沦为封建迷信的工具是我们任何一个信仰共产主义的人所不能容忍的。我们要依靠易经智慧来为中国梦寻找实现的路径就应该立足于真正的易经智慧，就应该回到最原始的《易经》文献文本。

二、中国梦与易经智慧中“顺从自然”的关系

如果立足于《十三经注疏》中的《周易正义》来看，无论是《周易》的正文还是王弼所做的注疏都处处体现着智慧。当然这些智慧因为受时间的局限很多可能并不一定适合今天，更不一定适合中国梦这样伟大的国家建设主题。因此我们应该客观地立足于中国梦的目标以及当今中国的实际，自然立足于这两方面的选取也是只能做到局部。

“天行健，君子以自强不息”这句话很多人并不会陌生，但是这句话确实出自《周易》的《象传》之中的《乾卦》。这句话的大概意思是，天道的运行是最健朗的，君子应该通过遵循规律而使自己变得强壮，生生不息。其强调的是人对自然规律的遵从，适用于处理人与自然之间的关系，这一点和中国梦中的生态文明建设是有密切关系的。]那么说生态文明建设如何通过“天行健，君子以自强不息”这一智慧来实现中国梦？首先说这一智慧给我们指明了中国梦在生态文明建设方面的实现目标，那就是确实做到人对自然规律的遵从。其次，它也给我们指明了实施的路径，那就是我们在处理人与自然关系时，应该打破原有以人的利益获得为标准的价值判断。

在以前的很多生物名称中包含了“有益”和“无益”两个词，更有害虫与益虫之分。这样的名称其实是以人为核心价值判断思维的反映，因为任何的有益与无益都是按照人的利益获得来进行判断的。无益的或者有害的我们都要消除，有益的要加以保护。这样的做法显然人类是以主人的身份在天地之间自居，任何的资源都要为人类所用。如果人类的欲望受到限制还可以，但是一旦欲望失去了控制，那么这种思维就发挥到了极端。显然最后的结果是我们逆自然规律而上，故而我国现在出现了各种各样的环境问题，这些问题造成的危害笔者就不再赘述。

从上述原因的分析中我们就不难发现中国梦实施的路径，那就是充分发挥“天行健，君子以自强不息”的精神，从根本上遵从自然规律，以自然的和谐为最高目标。无论是政府还是企业甚至是个人，都应该把遵循自然和打造中国梦联系起来，确实处理好与自然的关系，改变以前一味向自然索取的心理。

在转变经济模式上，我们应该充分把中国梦的打造与绿色经济联系起来，充分依靠发展绿色经济来扭转经济发展模式，将经济利益的获取立足于环境的保护上。其实顺从自然的经济模式往往是一种双赢的策略，是可持续发展思想的一种表现。只有将易经智慧中“顺从自然”纳入到经济发展模式中，中国梦的打造才能稳步发展。

三、中国梦与易经智慧中包容之间的关系

“地势坤，君子以厚德载物”，这句话则是出自《象传》之中的《坤卦》。这句的意思其实也并不深奥，这句话的大概意思是，君子应该拥有像地那样厚的道德去包容万物。不难看出这句话强调的包容万物。

“地中有水，师。君子以容民蓄众”，此句仍旧出自《象传》。水，如果按类型进行划分，大概可以分为咸水、淡水以及雨水、地下水。如果按照贮存区域来说又可以分为江水、湖水、海水之分。水的类型虽然多种多样，但是这些却都为地所容纳。因此“地中有水”有包含容纳之道，这一模范也正可以为君子所效仿。君子在对待平民百姓之时应该有安抚关怀之德。虽然这一点也是在谈包容，但是出发点确实有所不同的。因为其强调的是“差异”的包含。

我们看现在社会上有很多的问题存在，精神文明出现了许许多多的问题。极端的思想一方面给精神文明建设带了巨大的阻碍，另一方面也严重威胁了社会的公告安全。其实从本质上说极端思想产生的根本原因就是这些人不懂得包容，没有一个宽广的心理去包容别人，更不能容忍别人与自己各个方面的“差异”。

“地势坤，君子以厚德载物”可以作为中国梦在公共关系营造上实现的目标，而“地中有水，师。君子以容民蓄众”可以作为这一目标实现的主要路径。那就是在公共关系营造上，每一个公民应该具备包容他人的能力，而这种能力的打造要从个人的“求同存异”做起。在我们社会主义国家，政治上人民当家做主，法律上人人平等。人与人之间的关系是自由的、互不隶属的，因此每个人之间必定会因为各种因素存在差异。这就是上述两点易经智慧实施合理的政治依据。

同时上述的两点“包容”思想也可以放到中国梦的外交关系处理上。其实外交关系的处理不仅仅反映在政府的决策上，也反映到民众的思想上。我国民众对于外交关系的思考多不能容忍“异己”，对于一些和自己国家站在不一样立场或者有不同主张的国家进行盲目的排斥。其实这是一种误区，我们要想打造中国梦，就必须和世界上大部分国家搞好关系，而关系的搞好很大程度要立足于“求同存异”，那就是在保证根本利益的基础上包容其他国家与自己的差异。例如因为“萨德”系统我们和韩国的关系自然就会有些紧张，但是我们不能要求其他国家也要向韩国施压，不能对其他对韩国进行友好访问的国家盲目地敌视。一些细微的差异可以包容，只要保证根本利益就可以了。

四、结语

易经智慧自然是一个博大精深的话题，中国梦更是一个广泛的目标。在两者关系的探讨上我们应该做到抓大放小，从细微之处入手，重点着眼于人对自然的顺从和人的包容心上。

在中国梦的具体实施路径上，我们应该积极改变原来一味向自然索取的心理，变为顺从自然，和谐地与自然相处。在公共关系的打造上，每一个人都应该有一颗包容之心，都能够换位思考，站在他人的立场上进行考虑，这样一来人与人的关系自然变得和谐。在外交关系的处理上，无论是我国政府还是民众都应该遵循求同存异的思想，在保证根本利益的基础上，充分包容与其他国家之间的差异。

（作者单位：广东工商职业学院）