西安鼓楼聚居区回族居民教育观念的调查与思考

姚秀颖

（西安交通大学 公共政策与管理学院，陕西 西安 710049）

摘 要： 本研究采用问卷法，以西安鼓楼回族聚居区220名回族居民为样本，调查分析回族教育观念现状，分析其特征。结果表明，回族教育观念包含对教育目标、学校教育、家庭教育、宗教教育及教育价值判断五方面的认识和看法，回族群体的教育态度和行为选择存在某些差异。解决理念认识与行为选择的差异， 需要对回族的学校教育、家庭教育和宗教教育进行合理变革。

关键词： 西安 鼓楼聚居区 回族 教育观念

一、调查目的

2010年中国第六次人口普查数据显示，全国回族人口为1058.61万，回族成为除壮族外人口数最多的少数民族[1]。根据2000年人口统计，陕西回族共有139232人，西安市回族共有64216人，占陕西回族的46.12%；西安市莲湖区回族为32318人，占西安市回族总人口的50.3%，占莲湖区总人口的5.1%。莲湖区内的世居西安回族相对聚居在北院门街道办事处辖区内[2]，也就是本文所调查的鼓楼聚居区。在西安这样一个作为地区政治、经济、文化中心的城市中，以伊斯兰文化为主要特征的回族群体，几乎保持了一种理想的状态：既保持多民族国家成员之间的平等关系和对中华民族普遍价值观的共享[3]，又极力维持自身的文化特性和民族认同。西安鼓楼聚居区回族的居住特点、人文风情、风俗习惯、传统文化等都得到了很好的保留。西安鼓楼聚居区回族的民族文化如何传承？了解其教育观念，有助于回答这个问题。因此，本研究的目的是对西安鼓楼聚居区回族的教育观念进行探索性研究，了解其教育观念的基本状况，探讨推动回族文化传承和教育发展的合适路径。

二、调查方法

（一）调查对象与数据收集方法

本研究以西安鼓楼聚居区回族人群为调查对象，其中男性126人，占57.3%，女性94人，占42.7%；有2.7%的人未满20岁，21岁—30岁的人占26.8%，31岁—40岁的人占19.5%，41岁—50岁的人占24.5%，51岁—60岁的人占15.9%，61岁以上的人占10.5%；有34.5%的人接受过初中及以下教育，41.4%的人接受过高中或中专教育，24.1%的人受过大专及以上教育。

笔者分别在西安鼓楼回族聚居区的化觉巷、北广济街、洒金桥、北院门、大学习巷、庙后街、红埠街、大皮院、清真大寺和北广济街清真寺等地点对当地回族人群随机发放问卷，同时和北院门街道办合作向住户随机发放问卷进行调查。共发放问卷230份，回收224份，问卷回收率为97.39%，有效问卷220份，有效回收率为95.65%。数据处理使用SPSS21.0软件进行统计分析。

（二）调查工具

本研究自编了“西安鼓楼聚居区回族教育观念调查问卷”，通过探索性因素分析，得出五个因素，因素一主要反映了回族个体在教育上所设定的目标，是培养人的方向和规格，命名为“教育目标”；因素二主要反映了回族个体对于家庭教育的态度倾向，命名为“家庭教育”；因素三是关于回族个体对于学校教育的态度倾向，命名为“学校教育”；因素四是回族个体对于宗教教育的态度倾向，命名为“宗教教育”；因素五是关于回族个体对针对回族文化的传承和发展，倾向认同哪种教育策略，可命名为“教育价值判断”。这五个因素累积解释方差的百分比为77.146%。问卷共21个题目，KMO值为0.893，Cronbachs α系数为0.945。问卷为自陈量表，采用李克特（Likert）五点计分方法，分别为“完全同意”、“比较同意”、“不确定”、“不太同意”、“很不同意”。其中5分代表“完全同意”，逐次遞减。

三、调查结果与分析

在调查问卷中，上述五个因素分别代表回族教育观念的五个方面，每个方面包含一些代表性的问题，通过描述西安鼓楼聚居区回族对这些问题的回答揭示他们的教育观念状况。

（一）对教育目标的看法

在调查问卷中，教育目标通过以下题目表述（见表1），通过描述统计发现，6个题目的均值都在4.58以上，表示被调查者都对这6个题目的看法大部分在完全同意和比较同意之间。当地回族群体对教育目标有着明确且较为一致的看法，他们倾向于将民族传统文化及宗教知识代代传递下去，保持民族传统文化的长久不衰。希望教育教会下一代怎样做一个回族人，希望下一代能够掌握必需的知识和技能，有虔诚的信仰，懂得传统文化、风俗习惯、生活常识和宗教知识，希望通过教育培养合格的回族人。这与回族群体较强的民族认同有关，他们对本民族有着强烈的归属感、依恋感和自豪感，希望通过教育将本民族文化发扬光大，代代相传。

（二）对学校教育的看法

调查结果显示（见表2），“学校教育”所包含的4个题目的均值都在4.5以上，表示被调查者对这4个题目的看法大部分在完全同意和比较同意之间。我们发现，从表面上看，西安鼓楼回族聚居区的回族群体对学校教育的看法与教育目标并不一致。他们希望下一代接受的教育内容是科学文化知识、生活技能，认为这些教育内容主要在现代化学校教育中才能实现，认为学校教育是实现未来成功的重要途径。这是回族群体生存和发展的重要选择，为了适应当下的主流文化环境及科技、经济的飞速发展，他们在对子女的教育上倾向于选择主流社会的现代科学文化教育，某些回族家长并不把孩子就近送入回族学校就读，而是和其他民族的大多数家长一样，为孩子选择教育质量更高的学校，为孩子将来考上理想的大学做准备。那么，回族文化传承的目标怎么实现呢？需要注意的是，选择高质量的学校教育并不意味着回族群体为了适应当下环境牺牲本民族传统文化的传承，他们在充分学习本民族及宗教知识外，积极学习现代化科学知识，恰恰是为了提高回族群体在社会中的竞争力和影响力，这有利于回族群体的存续与发展。

（三）对家庭教育的看法

如表3所示，“家庭教育”所包含的4个题目的均值都在4.57以上，表示被调查者对这4个题目的看法大部分在完全同意和比较同意之间。

我们看到，被调查对象都强调了家庭教育的重要性。回族非常重视家庭教育，家庭是对新生一代进行各种训导和教育，完成民族文化传承的重要场所，是新一代成长的摇篮。家庭中父母会以各种方式完成教育子女的使命，使新生一代能够顺利地实现社会化，成为生活中的强者[4]。他们相信，回族家庭教育在回族的生存、发展，回族文化的形成、建立过程中起着举足轻重的作用。回族家长们总是以自己对于伊斯兰教的理解及自己的生活经历而积淀形成的人格素质，在有意识和无意识之中，通过言传身教逐渐陶冶和培育晚辈们对宗教的初步认知和对回族共同心理特征的趋同。

（四）对宗教教育的看法

调查结果显示（见表4），“宗教教育”所包含的4个题目的均值都在4.5以上，表示被调查者对这4个题目的看法大部分在完全同意和比较同意之间。可以看出，对于回族群体来说，宗教教育非常重要。被调查者明确地提出了学习和宣传宗教知识、接受伊斯兰文化教育等回族宗教教育的途径。回族宗教教育大都在清真寺进行，清真寺是回族个体社会化的重要场所之一，儿童在这里接受伊斯兰教的启蒙教育，在宗教活动实践中逐步加深了对伊斯兰教的理解和认识，塑造和强化了回族穆斯林的身份认同感，產生了强烈的宗教意识和民族意识[5]。

（五）教育价值判断

表5中的各个题目表达了西安鼓楼聚居区回族群体对于三种主要教育途径的看法，调查结果表明，被被调查者认为，对于回族文化的传承和发展来说，三种教育都很重要，缺一不可。同时，我们从均值的比较中可以看到，回族群体认为宗教教育比另外两种教育更应该得到重视。这个结果实际上表现了当前回族教育的基本状态，几乎每个家庭都把子女送到正规学校接受现代科学文化教育，回族家长会在家庭日常生活中通过言传身教影响下一代，相较之下，被调查者认为宗教教育在当下还有需要改善和提倡的空间。

四、问题与思考

研究结果表明，以西安鼓楼聚居区回族的教育观念为样本，我们可以窥见中国回族群体对于教育的态度和行为选择上的差异。他们重视回族的宗教信仰、传统文化、风俗习惯，希望通过教育对回族的民族文化加以传承和发展，但在实际教育选择中，更多人选择让子女接受高质量的学校教育，甚至不惜择校，这种状况其实反映了他们对回族教育体系的深入思考。

从学校教育看，一方面回族学校教育水平参差不齐，作为民族学校的特点也不明显。另一方面，选择高质量的公立学校，在紧张的学习中，越来越多的回族孩子缺乏接受宗教教育的时间和机会。从家庭教育看，回族文化传承更多地依赖父母的言传身教，但是无论在教育方式还是在教育内容上回族家庭教育都有改进空间。从宗教教育看，清真寺是宗教教育的重要场所，如果回族下一代由于学习时间紧张等原因不经常去清真寺，那么宗教教育的作用受到影响。

五、建议

针对上述问题，我们提出以下建议：

第一，提高回族学校教育质量，支持回族学校特色化办学。在改善回族学校软硬件设施、提高师资队伍质量的前提下，在回族学校内增设本民族文化的相关课程，比如阿拉伯语、伊斯兰教史等选修课。

第二，提高回族家长的素质，积极开展家风建设。家长应该树立现代教育理念，在保持和坚守伊斯兰教信仰的前提下，不断充实自己，在家庭中营造“活到老、学到老”的家庭氛围，将伊斯兰教提倡的信仰和道德约束与中国文化中的优良传统有机结合，建设独特的家风，使子女在浓厚的家庭氛围中体会自己民族的特色，更深入地了解自己民族的文化、传统等，加深对自己民族的情感。

第三，改善清真寺假期培训班的课程体系和教学模式。目前，西安鼓楼聚居区的清真寺大都在暑期开班宗教知识培训班，广大招收回族子弟到清真寺专门的课堂里，聘请专门的老师传授宗教及民族知识，但这种课堂并不能引起更多回族家长兴趣。其课程体系应更加简单化、生活化、实用化，教学模式更加活泼，比如对不同年龄段的回族孩子进行针对性的教育，在教学中穿插游戏、歌唱、户外活动等。

参考文献：

[1]宁夏统计局.中国回族人口逾千万[EB/OL].http：//www.nxtj.gov.cn/xxgk/tjxx/201206/t20120614_2872.html，2012-06-14.

[2]马健君.西安回族民俗文化[M].西安：三秦出版社，2008：1.

[3]闫国疆.问题与反思：近30年中国身份认同研究析评[J].西南民族大学学报（人文社会科学版），2013（4）：30-38.

[4]罗海麟，编著.开启心智的金钥匙：云南民族教育[M].昆明：云南教育出版社，2000：35.

[5]马寿荣.都市民族社区的宗教生活与文化认同——昆明顺城街回族社区调查[J].思想战线，2003（4）：89-92.

基金项目：本文系陕西省社会科学基金项目“西安鼓楼聚居区回族文化认同和教育模式关系研究”（11N068）研究成果。