西晋至明清佛教在泉州的传播刍议

林丽珍

摘要：佛教在西晋时传入泉州，隋唐时期，佛教各宗派在泉州传播与发展，五代统治阶级亦奉佛教，建有许多寺院。舍田施租入寺院。宋元时期，随着泉州海外交通的发展，经济也有长足的发展，佛教在泉州更为发展，寺僧剧增。元末泉州发生了十年外族叛乱，明清实行海禁，迁界，加之倭寇对沿海地区的掠夺破坏，寺院田粮大部分被征作军费，佛教走向衰微。

关键词：佛教；传播发展

一、两晋南朝的泉州佛教

西晋太康九年（288年）在当时闽南的政治、经济、文化中心南安丰州建延福寺，这是佛教传入泉州的标志。到陈文帝天嘉三年（562年），印度高僧在延福寺翻译《金刚经》，说明当时不仅有寺院，而且有外国僧人来弘法。南安丰州出土两晋南朝的佛教和僧侣纹饰墓砖，反映佛教在民间传播相当普遍。

（一）两晋南朝的泉州寺院

延福寺建于西晋太康年间（280-289年）。何乔远《闽书》载：

山麓有寺，曰延福，其始晋太康中所创，去山二里许。其移山麓，则唐大历三年。寺额欧阳四门所书也。大中五年赐名“建造寺”。①

乾隆《泉州府志》亦载：

延福寺，在县西九日山下……晋太康间建，去山二里许。唐大历三年移今所。寺額欧阳詹所书，进士傅筍读书其中。大中五年赐名“建造寺”。宋乾德间，陈洪进增建，复旧名。支院故有五十余区，元丰间合为大禅寺。②

延福寺为泉州最早寺院，建于西晋太康年间。

晋江安海龙山寺，有的记载认为是东汉僧人一粒沙建，清柯琮璜《安海龙山寺古刹考》云：“福建晋江八都安海龙山寺，东汉时道人一粒沙行至安海北，见大榕树十数围，瑞光顶现，雕千手观音像祀之。” ③光绪五年（1879年）晋江县正堂叶小兰《龙山寺重兴碑记》云：“寺则东汉时高僧一粒沙所创建。隋皇泰间重修，而后历代修葺不能尽记。”持这一观点的还有郑怀陔《重修安海龙山寺后殿疏》，“建自东汉，屹镇南邦。修净业于优昙，一粒沙过而卓锡。” ④

乾隆《泉州府志》卷16《坛观寺观》“龙山寺”条云：“安海龙山寺，不知所自始。”道光《晋江县志》卷69《寺观志》则认为龙山寺建于隋皇泰年间（618-619年）。“安海龙山寺，在八都安平，古称普见殿，以大榕树雕千手眼佛祀之，座下树根石井尚存。隋皇泰年间建。”持这一观点的还有康熙五十七年（1718年）颜仪凤《安平镇龙山寺重兴碑记》，“龙山寺昉白隋，奉千手眼佛，阅今千余载。”道光十八年（1838年）晋江知县朱溎《安海镇龙山寺重兴碑记》“寺宇自隋皇泰年间以来，有兴无废，为梵宫最古。”⑤

持东汉说的关键人物是一粒沙，有的说一粒沙就是沙世坚。沙世坚是否就是一粒沙？一粒沙是否东汉人？他的行踪如何？均无从考证。清光绪十年（1884年）灵源寺绅耆董《灵源寺重修碑记》云：“灵源寺佛祖乃泉南之生佛也。自隋初重兴，至五世高僧一粒沙而开龙山，故佛祖之神灵而寺以灵源名。” ⑥从这一记载推测，一粒沙应为唐朝人。

东汉一粒沙建龙山寺之说存在许多疑点，龙山寺建于隋皇泰年间说较为可信。泉州地区最早的寺院为南安丰州延福寺。

（二）从出土文物看佛教在泉州的传播

汉代的福建仍然是偏僻的边疆，人烟稀少，而中原可耕地甚多，这一时期北方汉人零星、无组织移居福建，人数不多。东汉末年，汉人开始大批入闽。三国孙吴时期，为了扩大势力范围，先后五次派遣军队入闽，带动大批北方汉人入闽。⑦西晋末年，统治阶级内部爆发了“八王之乱”，导致匈奴、鲜卑、羯、氐、羌等少数民族入住中原，战争连年不断，人民生活痛苦。南方较为安定，中原人民纷纷南下避乱。乾隆《福州府志》引宋人路振《九国志》载：“晋永嘉二年，中州板荡，衣冠始入闽者八族：林、黄、陈、郑、詹、邱、何、胡是也。以中原多事，畏难怀居，无复北向，故六朝间仕宦名迹，鲜有闻著。” ⑧东晋南朝，不断有汉人南迁泉州，《太平御览》卷170引《十道志》载：“泉州清源郡，秦汉土地，与长乐同。东晋南渡。衣冠士族，多萃其地，以求安堵，因立晋安郡。”宋王象之《舆地纪胜》卷134，“福建路泉州”条云：晋江“在县南一里，以晋之衣冠避地者多沿江以居，故名。”移居泉州的汉人带来北方先进的生产工具、生产技术和宗教信仰、民俗等，包括墓葬习俗。

墓葬是埋葬死者的地方，墓的种类不同。在泉州地区常见的为砖室墓结构。砖室墓的墓室用小型砖砌筑，有的局部用楔形砖和榫卯砖，墓顶用梯形砖夯筑成弧形或叠涩成穹窿状。贵族或大官僚的墓规模宏大、有前室、后室（主室）、侧室，布局仿照他们生前的府邸。墓砖雕刻有鸟兽、花纹、人物等图案。

两晋南朝泉州墓葬的情况可见《历年来南安丰州考古发掘六朝时期墓葬表》⑨表中墓葬59座，时间从西晋太康五年（284年）至梁文帝承圣四年（555年），墓葬为砖室结构。墓砖的纹饰有鱼龙、朱雀、人面、绳纹、蕉叶、篦纹、卷草、四瓣团花、圆团花、同心圆、弧形、方圆点、斜文格文、钱文、乐器（阮咸）等，其中元嘉四年（427年）、天监四年（505年）、承圣四年墓砖有佛像和僧侣纹饰。这说明两晋南朝，佛教传入泉州建有寺院，民间信仰佛教者相当普遍把佛教作为墓砖的纹饰。

二、隋唐五代的泉州佛教

佛教在西晋时传入泉，唐五代时发展很快，泉州被誉为泉南佛国，寺院林立，高僧辈出，佛教各宗派在泉州传播。

（一）隋唐五代的泉州寺院

隋唐五代时期的泉州寺院有僧侣兴建，官员、民众兴建，包括各宗派的寺院。

晋江在隋朝有龙山寺；唐朝建有开元寺、水陆寺、安福寺、东禅寺、普照寺、明心寺、法云寺、杉植寺、布金寺；五代有承天寺、崇福寺、招庆寺、法石寺、保福寺、方广寺、空相寺、法云寺、金地寺、封崇寺、玉泉广济院、崇先广教寺。

南安在唐朝有佛迹寺、龙兴寺、资寿寺、清化寺、下生寺、资国寺、东林寺、金果院、佛迹寺、雪峰寺、普化寺、教忠显庆院、西峰延寿院；五代有白莲院、广福寺、鸿福寺、盖溪院、新丰院、资福院、建福院、吴田院、报劬院、蒲洋院、禄寿院、弥陀寺、小弥陀寺、凉峰弥陀寺。

惠安在唐朝有寂光寺、离相寺、宣妙寺、大中寺、灵光寺、华林寺、报劬院、大福胜寺；五代有乾峰寺、金相寺、法石寺、白岩寺、圆常寺、耆阇寺、大普安寺、大福胜寺。

安溪在唐朝有大成庵、紫云堂、等法院、福海院、灵像院、隐静院、上乘院、解堂院、光相院、净果院、契真院、定明院、定相院；五代有宗教院、觉苑院、智渡院、宣梵院、惠林院、般若院、三惠院、福岩院、隆寿院、鹫台院、感化院、栖真院、?化院、永福院。

永春在隋朝有灵感寺，在唐朝有惠明寺、白云寺、云居寺、慈云寺、云峰寺、西峰寺、太平寺、苦竹寺、兴善寺、山居寺、白马寺、延寿寺；五代有慈云寺、南岳寺。

德化在唐朝有程田寺、五华寺、戴云寺；五代有程田寺、香林寺。

（二）佛教各宗派在泉州的传播

唐朝是中国佛教发展的鼎盛时期，佛教各宗派在泉州得到传播与发展。

唐五代时期，华严宗在泉州颇为流行。唐僧行标，俗姓方，莆田人，于泉州、莆田两地传播华严教义。在泉州开元寺“日扣华严大义，几忘食寝”，晚年在莆田创华严院。

唐代法相宗在泉州传播相当广，名僧辈出。叔端，俗姓陈，仙游人，出家受具足戒后“去习唯识，洛阳义皈所得之，教诲源底，糜不洞达，后制《义苑搜隐》《宗镜四缘》诸钞數十卷，盖渊源其昉于此时。” ⑩道昭，从叔端学《上生》《唯识》“悉臻其奥”，注：《或唯识论》80卷，号称“唯识大师”⑾

唐五代，开元寺是唯识宗活动的中心。王延彬在开元寺置慈恩院以居袭礼。袭礼，唐昭宗时任官至水部员外郎。朱全忠去梁，去僧为官，问道雪峰，一语豁然。

唐朝在开元寺有讲法相宗经典的活动，开元寺释文超“讲唯识于州”。

唐五代泉州著名的律宗僧有：弘则，咸通三年（862年）受具上都兴善寺，遂如荐福传总律师学《四分》。天祐二年（905年）泉州刺史王延彬在开元寺创建法院，“以居律师弘则，使授毗尼，弟子良苑，亦以律学教授。” ⑿开元寺僧宣壹，抵嵩山会善寺受具为大僧，“还求灵赡教授《四分》《俱舍》《涅槃》，咸究通之。”王审知在福唐（今福清）置坛，选宣壹临坛“凡得戒者三千人。” ⒀省权“能讲律”，“闽度僧，授坛左街，临坛暨讲演，叠锡命服。” ⒁

唐黄滔《泉州开元寺佛殿碑记》载：“垂拱二年，郡儒黄守恭宅桑树吐白莲花，舍为莲花道场。”⒂说明开元寺初创之时，是净土道场。

唐泉州开元寺有净土外白衣院，唐天复间（901～904年）讲僧楚勤居是院。开元寺净土巷有净土院、地藏院、报恩院。

开元寺开山祖匡护“律行良谨，夏讲《上生经》，辄致千人，其门徒甚广。” 《上生经》即《观弥勒菩萨上生兜率天经》，为弥勒净土信仰所依据的主要经典。

净土宗提倡大修功德，开元寺净土地藏院第一世行昭，“志济众，凡桥井之筑，凿无大小远近，不吝婆心建置。” ⒃他是身体力行的净土思想者。

泉州天台宗寺院有：晋江布金院，“旧名‘法华，唐季更名。” ⒄惠安宣妙寺，“唐天宝间名‘法华，宋治平间改今名。” ⒅开元寺有旧法华院、新法华院、法华白衣院等。

泉州天台宗名僧，唐令言，“学苦行，习内典，出游燕赵，传《法华》《上生》二经业。······言诵《法华》，通夕不寝，闻者倾耳。久之，二经学者坋集其门，徒是以盛。” ⒆

泉州开元寺大殿，唐垂拱二年（686年）释匡护建，至乾宁四年（897年）检校工部尚书王审邽重建。学者大多认为大殿塑五方佛。五方佛为密宗造像，又称五智如来，中间为毗卢舍那，汉译大日如来，意思是光明普照遍一切处，是密宗最高之神。东方香积世界阿閦佛，南方欢喜世界宝生佛，西方极乐世界阿弥陀佛，北方莲花世界成就佛。唐乾宁四年（897年）黄滔撰《重建开元寺佛殿碑记》云“我州开元寺佛殿之与经楼、钟楼，一夕飞烬。”泉州刺史王审邽“检校工部尚书为兹郡志秋也……乃割俸三千缗鸠工度木”，“而五间二厦，昔之制也。自东迦叶佛、释迦牟尼佛，左右真容；次弥勒佛，弥陀佛，阿难迦叶、菩萨卫神。虽法程之有常，而相貌之欲动”。释元贤《开元寺志·建置志》亦云：“乾宁四年（897年），检校工部尚书王审邽重建，塑四佛像，中尊是先有御赐像”。可是，王审邽重建开元寺大殿塑四佛像为迦叶佛、释迦牟尼佛、弥勒佛、弥陀佛，还将唐玄宗御赐佛像置于中间，成为五尊佛像，这是依据“法程之有常”而塑造的，而不是密宗的五方佛。⒇a

开元寺大殿后厅正中供奉密宗六观音之首圣观音。天王殿供奉密宗密集金刚和梵王。开元寺东塔一层东南有降三世明王像，三头六臂，为金刚手菩萨的化身，八大菩萨之一，据《灌顶摩尼罗亶大神咒经》等经说，密宗瑜伽部归场证盟者即八大菩萨（21）

千手千眼观世音菩萨是密宗造像，泉州有多处千手千眼观世音菩萨像，如安海龙山寺木雕千手千眼观世音像，清源山千手岩千手千眼观世音等。开元寺收藏铜箔钣铆制，五头十一面观高，高2.6米，大手6只，中手48只，小手一千只。

泉州开元寺西塔、洛阳桥南北端的金刚宝塔、九日山舍利塔、关锁塔等宋代建筑刻有唵、嘛、呢、叭、咪、吽六字真言，是佛教秘密莲花部之“根本真言”，是观世音的心咒。

《佛顶尊胜陀罗尼经》是密宗经典，泉州有数十座《佛顶尊胜陀罗尼经》幢。

禅宗以青原系形成曹洞、云门、法眼三宗；南岳系形成沩仰、临济两宗。禅宗在福建影响很大，“百丈，长乐人也；黄檗，福州人也；沩山，长溪人也；雪峰，南安人也；玄沙，福州人也；曹山，莆田人，是福建唐代高僧天下莫盛焉。” （22）百丈即怀海，俗姓王，出家后师事马祖道一，后住新吴百丈山（今江西奉新），世称“百丈禅师”。黄檗即希运，少年投高安黄檗寺（今江西宜丰西北）出家。曾游天台及长安，依南阳慧忠，回江西参怀海禅师，后住黄檗山。沩山即灵祐，俗姓王，长溪（今霞浦）人，沩仰宗创始人之一。15岁出家，23岁到江西百丈山参拜怀海，为上首弟子。后到潭州沩山（今湖南宁乡西）独栖7年，后建同庆寺，前来受学的僧人很多，世称沩山灵祐。雪峰即义存。玄沙即师备，俗姓谢，闽县（今福州）人。曹山即本寂，曹洞宗创始人之一，俗姓黄，莆田人，19岁出家入福州云名山，25岁受具足戒。后从良价学禅，得心印。因住临川曹山（今江西宜黄），古称曹山本寂。

南五代，禅宗在闽南很活跃，南宗为主流。著名的禅寺有泉州招庆寺、福清寺、承天寺、崇福寺、寂光寺、资寿寺、广教寺、玉泉广济院、惠安报劬院，包括当时属于泉州的莆田龟洋寺、国欢寺等。

著名的禅师有清恽，马祖道一的弟子，传法于惠安报劬院。《闽书》载：

报劬山，县西山……唐刑部郎中陈嘏葬父母此山之下，建院曰报劬。有僧清恽者，参马祖未归，值会昌汰僧，隐居于县之牛头山，嘏延居人。（23）

有的研究者提出疑问：“道一去世于贞元四年，如此， 清惲怎么可能在马祖道一处参学？而且，归耒正值会昌汰僧呢？” （24）会昌汰僧在会昌五年（845年），此时距马祖道一去世57年。清恽“参马祖未归”，没有明确是否参马祖后直接耒归，可能在马祖处参学后又到别处，会昌年间回到惠安。

泉州龟洋无了禅师，莆田县人。俗姓沈，7岁，父携入白重院，18岁，剃度受具于灵岩寺。后参大寂（道一），了达祖乘，即还本院。院之北，樵采路绝，师一曰策杖披榛而行，遇六眸巨龟，斯湏而失。乃庵此峰。因号龟洋和尚。（25）

《祖堂集》《景德传灯录》《五灯会元》均把无了列入道一法嗣。王荣国先生认为，“道一禅师去世时，无了未出家，尚在襁褓之中，又如何跻身道一禅师的弟子之列呢？” （26）《祖堂集》载：

续有一僧，近从金陵至，举马大师意旨，师曰：吾得马大师之旨。临迁化时垂训，有偈曰：“八十年未辨东西，如今不要白头翁。非长非短非大小，还与诸人性相同。无来无去兼无住，了却本来自性空。” （27）

从上引文看，无了为道一法嗣，当不成问题。马祖道一，在唐大历中，隶名金陵开元寺。 有僧从金陵至，与史相符。无了禅师偈云“八十年未辨东西”，王荣国先生据此推断：无了卒于唐咸通八年（867年），当生于贞元初年。如果将：“八十年未辨东西”理解为，是指出家以后的80年，这样无了禅师当生于唐大历四年（769年），道一去世于唐贞元四年（788年），时无了19岁，为道一法嗣不成问题。

莆田县国欢崇福院慧曰大师，福州长庆大安禅师法嗣，福州侯官人，姓黄氏，名文炬。初为县狱卒，往往弃役往灵观和尚及西院大安禅师所，吏不能禁，复谒万岁塔谭空禅师落发。不披袈裟，不受足戒，唯以杂彩为挂子。时有五百许僧染时疾，他以杖次第奌之，各随奌起。闽王重创泉州崇福寺以居之。晚住泉州护安院，唐乾宁中示灭。

泉州招庆寺，唐天祐中（904～907年）泉州刺史王延彬建，招庆寺在五代时盛极一时，名僧辈出，如雪峰义存的高足慧棱、道匡、法因等，其中最有建树者当推撰《泉州千佛新著诸祖师颂》和为《祖堂集》撰序的省僜，编《祖堂集》的静、筠二禅师。

慧棱禅师，杭州盐官人，13岁出家于苏州通玄寺。唐乾符五年（878年）入闽，住雪峰寺20余载。唐天祐三年（906年），受泉州刺史王延彬之请，住招庆寺。慧棱在招庆寺时“禅子委输，惟虞后至。” （28）

道匡禅师，潮州人，俗姓李。慧棱禅师居招庆寺时入室参侍。慧棱到福州长庆院，道匡继为招庆寺住持，“学众如故。”

法因禅师，据《景德传灯录》载：前泉州招庆法因大师法嗣泉州报恩院宗显明慧大师。（29）泉州开元寺清豁禅师“参谒永和座夏招庆法因席。” （30）可见法因住持过招庆寺。其法嗣有：泉州报恩院宗显明慧大师、金陵龙光院澄怄禅师、永兴北院可休禅师、郴州太平院清海禅师、连州慈云普广大师、慧深、郢州兴阳山道钦禅师等。

省僜，俗姓阮，仙游人。7岁出家，从泉州开元寺僧可遵。20岁禀大比丘戒。后云游吴楚，遍叩宗匠。归闽后从漳州保福院从展禅师，为其法嗣。后唐天成年间（926—930年），泉州刺史王延彬在开元寺造千佛院，延请省僜主持。他十余年足不踰臬，有“泉州千佛”之称。后晋开运初（944—946年）朱文进杀王延羲，据其位，署其党黄绍颇为泉州刺史，迁省僜为招庆寺住持，从学者千许。省僜于南唐保大四年（946年）撰《泉州千佛新著诸祖师颂》（31）保大十年为静、筠二禅师编的《祖堂集》作序。

静、筠二禅师仅知为招庆寺僧，其法系如下：雪峰义存——保福从展——招庆省僜——静、筠。

《景德传灯录》记载有泉州后招庆和尚一段对话。

福清寺是五代泉州刺史王延彬为高丽僧玄讷建。著名的禅僧有玄讷、师巍、行钦等。

玄讷，高丽人，来中国求法，为雪峰义存门徒。泉州刺史王延彬在西门外为他建福清寺。玄讷在该寺二十余年，大阐玄风，“学者归慕”，终老该寺。

行钦，福州仙宗契符清法大师法嗣，后为福清寺僧。

道溥，俗姓郑，福唐（今福清）人，受业宝林院，后参义存，得心印，住五峰，后迁泉州睡龙山，其法嗣漳州保福院清豁禅师。睡龙山和尚因住睡龙山而得名。《福建佛教史》第169页云：“至于‘五峰与‘睡龙山的确切地点待考。”现考证如下：

五峰即五峰山，在南安县。《闽书》载：

五峰山，下有石，长二十余丈，广十余丈，下覆如屋，可容五百余人，其色翯然，名白石山，亦名一片瓦。前有二石，长十余丈，高十余丈，相对如鱼，名双鲤下滩。顶石有白痕如画鹤者。二山多灵怪，非有道行者不能久住。唐僧道岑居此……由岩西下半里许，有白云岩，亦有盘石为屋；有狮子岩，大石突起如狮子，可容数人。又有大石高丈余，下有泉石、灵岩泉。又有觉海岩，禅师僧觉海所创，岩石高嵌如燕，亦名燕岩。（32）

五峰山有一片瓦，唐道岑居此，白云岩、狮子岩、觉海岩等，均有僧人居住。道溥居住五峰山哪座岩洞，颇难考证。

泉州地区与龙有关的地名不少，紫帽山东南麓有龙首山、有龙翔之势，亦名龙头岭。丰泽区东海街道有回龙山。南安县有龙山，又名九跃山，山顶有龙山岩，岩下有慈民院，还有卧龙山、龙卧山、龙源山、龙潭山等。惠安有盘龙山、东北七峰、蜿蜒龙势，下有唐王潮墓，留从效建寂光寺，还有卧龙山、龙蟠山、龙宫山、龙头岭、龙窑岭等。安溪有黄龙山、龙山（盘龙山）、龙塘山、盘龙山、龙跃山、龙蛟山、龙安岩等。永春有龙山、应龙山。德化有龙浔山、龙湖山等。同安县有卧龙山等。

以上与龙有关的地名中，只有德化龙浔山与睡龙有关。何乔远《闽书》载：

龙浔山，县之山磅礴蟠际，不知其几百里，峰峦岡献，回亘蹙沓，而是山峭数千仞，巍然县治。宋宣和中，令刘正凿巅为亭，或云不可，正曰：“此睡龙也，凿则醒。”逾年，邑中举荐者三人。皇朝嘉靖中，令绪东山建驾云亭，以兴文事……又建醒龙楼，悬钟其间，令张大纲作书院焉。（33）

龙浔山或许就是睡龙山，所以宋德化令刘正命人凿龙浔山之巅为亭时会说：“此睡龙也，凿则醒。”明德化縣令绪东山建楼名“醒龙楼”。这只是一种推测，还有待进一步研究确正。

泉州瓦棺和尚，在德山为宣鉴侍者，后入闽住泉州瓦棺院，“确切地点待考”。（34）

瓦棺和尚为行修。何乔远《闽书》载：

杭州西湖南山法相院僧行修，陈氏子。生而异香满室，长耳垂肩。迨七岁犹不言，或曰：“痖耶？”息应声曰：“不遇作家，徒撞破烟楼耳。”长游方外，至金陵瓦棺寺祝发受具。参雪峰义存。（35）

行修祝发受具的寺院为金陵瓦棺寺。《景德传灯录》称行修为泉州瓦棺和尚（36）《五灯会元》亦称行修为泉州瓦棺和尚。（37）《泉州府志》云：“行修，晋江陈氏子，生而异香满室，长耳垂肩……及长祝发瓦官寺。” （38）《晋江县志》亦云：“行修，祝发瓦棺寺。” （39）他们都没有标明行修祝发的是金陵瓦棺寺，所以会误以为瓦棺寺在泉州而找不到地点。其实泉州并没有瓦棺院（或寺）。

泉州东禅和尚，生平不详，仅有与义存禅师对话的法语。

从琛，在漳州保福从展处得法后，传法于泉州凤凰山。強禅师，嗣法神晏，亦传法于泉州凤凰山。

清运，传法于泉州万安院。琛禅师，传法于泉州西明寺。宗显，嗣法招庆法因，初住兴国，后住泉州报恩院。《福建佛教史》云：“至于‘兴国院（或寺）、报恩院在泉州何处？待考。” （40）

报恩院为泉州开元寺支院。释元贤《泉州开元寺志·建置》载：

报恩院，在寺之净土巷。不知昉于何人，唐棲岑法师出是院。

释大圭《紫云开士传》载：“棲岑，高僧棲霞之法兄也，泉州同安人，姓陈氏，生而粹美。，幼不食荤，十二去家，依开元净土巷报恩慧老宿得度。”

释道元《景德传灯录》卷24，“泉州报恩院宗显明慧大师”；释普济：《五灯会元》卷8，“泉州报恩院宗显明慧禅师”；何乔远《闽书》卷137，《方外志》“本州报恩院宗显明慧禅师”等记载中的“泉州报恩院宗显明慧禅师”应即《紫云开士传》“开元净土巷报恩慧老宿。” 宗显即宗显明慧，又称慧老宿。兴国院位置待考。

行传，清源人，俗姓周，本州石钟院出家，福州太平寺受戒。自曹山印可而居泉州庐山小溪院。《福建佛教史》云：“石钟院位于泉州何处待考。”

行传禅师，《景德传灯录》载：

泉州庐山小溪院行传禅师，青源人也。姓周氏，本州石钟院出家，福州太平寺受戒。自曹山印可而居泉州庐山小溪。（41）

青原即清源。五代后汉乾祐二年（949年），南唐升泉州为清源军，辖南安、莆田、晋江、仙游、永春、同安、德化、兼领南州（漳州），后周显德二年（955年）增领清溪（今安溪）县、长泰县。宋乾德二年（964年），清源军改为平海军。太平兴国三年（978年），平海军改为泉州。

行传禅师“本州石钟院出家”。石钟院在泉州安溪县。乾隆《安溪县志》载：

瑞峰山，下有三惠院，梁开平初建；超化院，后梁贞明中建；鹫台院，后唐长兴中建，亦名员教院。今废，山上有石钟响鸣圣迹。（42）

同书又载：“三惠院，梁开平初建，在石钟山，今废；鹫台院，后唐长兴中建，亦名员教院，在石钟山，今废；超化院，后梁贞明中建，在石钟山，今废。” （43）

由此可见，瑞峰山又名石钟山，因山上有石钟响鸣圣迹，故名。，瑞峰山有三惠院、鹫台院、超化院均建于五代。行传“本州石钟院出家”，即在泉州安溪县瑞峰山出家，山上有三院，不知行传在哪个寺院出家？

根据释大圭《紫云开士传》、释元贤《泉州开元寺志》记载，泉州开元寺禅僧中雪峰义存的弟子有道昭，晋江人，俗姓王，天祐间“谒雪峰存。”袭礼，唐天复元年（901年），朱全忠篡位，大肆杀戮，乞为僧，赐名寰外；“来闽问道雪峰，一语豁然，如获旧物，峰器之。”师寂，姑苏长洲（今苏州）人，姓陆氏，初学儒，后学释于重玄寺，历叩宗匠，“适雪峰，峰一见器之，誉闻温陵。”

漳州罗汉寺创建于唐代，是闽南著名的禅寺，名僧辈出。守仁，泉州永春人，清凉文益法嗣。后回故乡，止东安兴教上方院，次住漳州报恩院，后又住漳州罗汉院。

《福建佛教史》第198页云：“东安兴教上方院在泉州何处？待考。”

东安兴教上方院即泉州开元寺上方院。历史上晋江县曾属东安县。《泉州府志》载：“吴永安三年，以南郡为建安郡，治即今建宁府。增置东安等县，领县九。东安即今泉属晋江、南安、同安山邑地。泉为东安县地。晋太康三年，析建安置晋安郡。改东安为晋安县。” （44）

开元寺，唐垂拱二年（686年）建，初名莲花寺，长寿元年（692年）升为兴教寺，神龙元年（705年）改名龙兴寺，开元二十六年（738年）改名开元寺至今。历史上开元寺曾称兴教寺。开元寺有上方院，“南唐保大末，清豁禅师，构院以居。”守仁：“初参净慧，后回故郡，止东安兴教上方院。” （45） 兴教寺为开元寺古称。守仁回泉州，住开元寺上方院。

漳州保福寺，后梁贞明四年（918年）漳州刺史创建。保福从展的法嗣有：泉州招庆院省僜净修大师、泉州万安院清运资化禅师、泉州凤凰山从琛洪忍禅师、泉州西明院琛禅师、漳州保福寺可俦明辨大师、漳州报恩院道熙禅师、漳州报恩院行崇禅师等。

清豁，福州永泰人，少而聪敏，礼鼓山兴圣国师落发后，初谒大章山契如庵主，后参泉州睡龙山道溥禅师，后传法保福寺。

法骞，晋江人，俗姓施，出家于泉州开元寺菩提院，后参隆寿无逸得旨，住持隆寿寺。

玄应，晋江人，俗姓吴，幼出家，于泉州开元寺九佛院禀具，阅大藏终秩。福州升山白龙院道希禅师法嗣，后归清溪（今安溪）。北宋开宝三年（970年）陈洪进之子文颢任漳州刺史，于水南创报劬禅院，屡请玄应住持，固辞不往。玄应之兄仁济为军校，文颢遣仁济恳请玄应，他才不得已到漳州报劬院任住持。时参学四集。仅千五百人，随从入院，大启法筵。北宋开宝八年（975年）圆寂。

唐五代泉州僧人在外地弘法者有道通、怀晖、义存、全豁、景欣、怀祐、行瑫、行言、师郁等。

道通，马祖道一的弟子，江西庐江人，姓何氏。幼随父官泉州南安县，后出家。天宝初，马祖在建阳佛迹岭聚徒传法，道通前往拜他为师。后来，马祖到虔州（今江西赣州）南康的龚公山（今名宝华山）传法，道通随同前往。后“游方吴越之间，台明山谷，靡不登陟。”唐贞元二年（786年）往南岳见石头禅师。贞元四年秋，与伏牛山自在禅师同游洛阳。后回至唐州紫玉山挂锡解囊，参学之徒雾集。刺史李道右为建禅宫。唐元和八年（813年）七月十五日无疾而终，寿八十三。

怀晖（756-816），俗姓谢，泉州同安人。唐贞元元年（785年）参谒洪州大寂禅师（马祖），“顿明心要”，与彭城刘济为知交。他“志在《楞伽》，行在曹溪，”即以传播南宗禅法为己任。曾游历清凉（今五台山）、幽州、徂徕山（今山东泰安县东南），寓居齐州灵岩寺（今山东长清县西北），后到太行山百家岩修行传法，前来问法的人很多。

唐元和三年（808年）应诏入京，住章敬寺。章敬寺是唐大历二年（767年）太监鱼朝恩为了给章敬太后祈祷冥福，献出通化门外受赐的庄田建造的，“穷极庄丽”。怀晖在此“说禅要”，“朝僚名士日来参问”。后皇帝召入麟德殿参与论议，被推荐居上座。

怀晖于唐元和十年十二月十一日圆寂，年62岁。次年二月，门人智朗、志操等奉全身葬于灞桥北原，敕谥大宣教禅师。著名诗人贾岛撰铭云：

实姓谢，称释子，名怀晖，详译字，家泉州，安集里。无官位，有佛位。始丙申，终乙末。

怀晖的弟子有怀政、志操、弘辩、智真、古堤和尚、公畿和尚等。

义存（822-908），俗姓曾，南安人。从曾祖父以来“友僧亲佛”。12岁拜莆田玉涧寺僧庆元为师，留寺为童，17岁出家。唐会昌五年（845年），唐武宗灭佛，他束发著儒服隐居山林，到福州芙蓉山参谒宏照大师灵训。灵训禅师“见而器之”，留在身边。宣宗恢复佛教，他礼灵训为师。此后，他北游吴、楚、梁、宋、燕、秦等地，在幽州（今北京）的宝刹寺受具足戒，之后，“巡名山，扣诸禅宗。曾在洞山良价处当饭头（管理伙食工作），因机缘不契，离开洞山。”唐咸通二年（861年）到湖南武陵德山参谒宣鉴，“盘泊数载”。咸通六年与同乡同学全豁一起离开德山，游历澧州的鳌山。咸通九年，一度回芙蓉山。不久应福州刺史李景之请，到福州怡山建寺，即后来的西禅寺。咸通十一年至乾符二年（870-875年），义存在师伯行实的协助下，得到当地信徒和福州刺史、福建观察使韦岫的大力资助，在福州象骨峰形胜之地建造雪峰寺。唐中和四年（884年），陈岩为福建观察使，对义存很敬重，上奏朝廷，僖宗赐义存为“真觉大师”，并赐紫袈裟。唐大顺二年至乾宁元年（891-894年），义存再次游历吴越诸寺，后回雪峰山。王审知建立闽国，对义存特别崇敬，曾从他受法。后梁开平二年（908年），义存去世，年87岁。

义存禅师身边的弟子长达1700多人，得法弟子56人，其中因“无机缘语句”不立传，立传者达45人。其中著名的有：福州玄沙寺的师备、越州洞岩的可休、信州鹅湖的智孚、泉州招庆寺的慧棱、福州鼓山的神晏等。外国来华的留学僧有：高丽国灵照禅师，得法后在杭州传法。高丽国玄讷禅师，得法后在泉州传法。义存的泉州弟子有师郁、绍卿、行瑫、道溥、东禅和尚等。

全豁，泉州人，俗姓柯。少礼清源谊公为师。后往长安造西明寺，往宝寿寺禀戒习经律诸部。又造临济，属临济玄义归寂，乃谒仰山。之后参湖南武陵德山。会昌年间汰僧，全豁于洞庭湖边作渡子。宣宗复法后，结庵洞庭卧龙山，“徒侣臻萃”，又居唐年山，立院号岩头。唐光启三年（887年）为农民军所杀。

景欣，泉州仙游人，受业本州白云山。自石霜禅师开示后往台州涌泉寺。

怀祐，泉州仙游人，受业于九座山陳禅师，后参学石霜禅师，居谢山。后住庐山栖贤，“徒侣臻萃”，终于庐山。

行瑫，俗姓王，泉州人，于本州开元寺受业，后“预雪峰禅会，声闻四远”。后应闽帅之请，开法于福州仙宗院。

行言，泉州晋江人，得法于净慧禅师（文益），后住持金陵报慈道场。

师郁，泉州人，得雪峰心印，化缘于杭越之间，后居杭州西兴镇化度院，法度大兴。

清锡，泉州人，传法江西洪州云居山。后回闽，住泉州西明院传法。

慧英，生平不详，得法后入闽，传法于“泉州上方”。《福建佛教史》云：“上方院（或寺）位泉州何处？待考”

泉州上方院有两处，即开元寺上方院和上方广法院。

开元寺上方院的创建，《泉州开元寺志》载：

上方院，南唐保大末，清豁禅师构院以居。后出漳之保福。（46）

《晋江县志》亦载：“清豁，居开元寺上方院，后居贵湖。刺史陈洪进奏赐紫方袍，号性空禅师” （47）

上方广法院，五代留从效建，宋绍熙元年（1190年）改为崇先广教寺。《泉州府志》载：

崇先广教寺，在三十四都临漳门外五里。五代节度使留从效建，名上方广法。

宋绍熙元年，改今名。明永乐间重修。今废。（48）

上方广法寺位于今鲤城区金龙街道办事处古圳海峡电子汽配城。（49）

慧英在泉州上方院传法时，开元寺上方院、上方广法院均存在。《开元寺志》没有提及慧英在开元寺上方院传法，慧英可能在上方广法院传法。

契稠，泉州人，传法于抚州崇寿院，卒于宋淳化三年（992年）。

（三）会昌法难对泉州佛教的影响

唐朝佛教势力急剧膨胀，扩大了僧侣阶层与世俗地主在经济利益上的矛盾，造成社会上反佛意识的高涨。

唐宪宗之后，朝政腐败，朋党斗争，国势日衰。穆宗、敬宗、文宗照例提倡佛教，僧尼之数继续上升，寺院经济持续发展，大大削弱了朝廷的实力，加重了国家的负担。唐武宗整顿朝政，收复失地，稳定边疆，决定废除佛教。八月下诏曰：

朕闻三代以前，未尝言佛，魏晋之后，像教寝兴。是逢季时，传此异俗，因缘染习，蔓衍滋多。以至于耗蠹国风，而渐不觉；以至于诱惑人心，而众益迷。泊乎九州山原，两京城阙，僧徒日广，佛寺曰崇，劳人力于工木之功，夺人力为金宝之饰，遗君亲于师资之际，违配偶于戒律之间，坏法害人，莫过于此。且一央不田。有受其餒者；一妇不织，有受其害者。今天下僧尼不可胜数，皆待农而食，待蚕而衣。寺宇招提，莫知纪极，皆云构藻饰，僭拟宫殿。晋、宋、齐、梁，物力凋瘵，风俗澆作，莫不由是而致也。（50）

唐武宗认为，废佛是“惩千古之蠹源，成百王之典法，济人利众。” （51）。要求各地贯彻执行。

会昌二年（842年），武宗令僧尼中犯罪者和违戒者还俗，并没收其财产“充入两税徭役”。会昌四年七月，敕令毁拆天下山房、兰若、佛堂、义井、村邑斋堂等未满二百间，不入寺额者，其僧尼等尽勒还俗。会昌五年三月，敕不许天下寺置庄园，又令勘检天下寺舍奴婢多少，并及财物。四月，在全国范围内实施全面灭佛。秋七月，“敕上都、东都两街各留二寺，每寺留僧三十人；天下节度、观察使治所及同、华、商、汝州各留一寺，分为三等：上等留僧二十人，中等留十人，下等五人。余僧及尼并大秦穆护、袄僧皆敕还俗。寺非应留者，立期令所在毁撤，仍遣御史分道督之。财货田产并没官，寺材以葺公廨驿舍，铜像、钟磐以铸钱。” （52）。八月诏书云：天下所拆寺四千六百余所，还俗僧尼二十六万余人，收充两税户，拆招提兰若四万余所，收膏腴上田数千万顷，收奴婢为两税户十五万人。（53）

会昌灭佛给佛教以沉重打击，寺院经济遭受了致命的摧毁，许多佛典尤其是《华严经》和《法华经》的章疏，湮灭散失非常严重。华严宗、天台宗等派别由此日趋衰微。

会昌灭佛在全国各地推行，泉州也不能避免。闽南最早的寺院延福寺“会昌废之，大中复之，五年赐其额。” （54）可见延福寺在会昌灭佛中被废，唐宣宗时恢复，惠安华林寺，唐会昌间废。（55）

开元寺释令言“适唐武宗诏沙汰，辟地绝粒。明年宣宗复天下浮图，（令）言乃归。”文稱“会昌泯天下僧，偁布衣，萧然岩石间，大中诏复如初。时仙游为是州属邑，州刺史闻稱有道，部所属延致之。至则郡寺东南造木浮图五级，是咸通初也。” （56）义存禅师在唐武宗灭佛时束发著儒服隐居山林，到福州芙蓉山参谒灵训。灵训禅师“见而器之”，留在身边。宣宗恢复佛教，他礼灵训为师，外出游方。

莆田华严寺行标法师“泊武皇帝除佛，舍籍释子于户部，师则巾华阳，衣缝掖，晦迹椎客，庐于西岩石室。” 废佛令解除后，地方官以幡花迎请往泉州开元寺，任监领。（57）

三、宋元时期的泉州佛教

宋元时期，随着泉州海外交通的发展，经济也有长足的发展，佛教更为发展。寺僧剧增，仅开元寺历五代至宋，旁设支院120所，寺僧“食常万指”。宋元丰年间（1078—1085年），泉州僧尼来度者4000人，已度者万数，天子为之惊骇。

宋元时期，有些老百姓为了逃避差役而出家为僧。宋人张表臣指出：“两浙诸州寺院至千区，福州千八百区。而游惰之民窜籍其间者十九，非为落发修行也，避差役为私计耳。”黄干也说：“髡其首而游于他州者，闽居十九焉。” （58）由此可见，唐宋以来，泉州佛教兴盛是有其深刻的社会原因的。

（一）宋元时期的泉州寺院

宋代泉州著名的寺院有崇福寺、光孝寺、法石寺、南天寺、惠安灵应寺、南安雪峰寺、安溪清水岩等。元祐二年（1315年），亦黑迷失所立《一百大寺看经记》记载，当时全国主要寺院一百大寺轮流阅读大藏经，其中泉州有开元寺、承天寺、崇福寺、法石寺、水陆寺、延福寺、积善寺、北藏寺、招福寺、明心寺、封崇寺等17所。

（二）宋元时期佛教各宗派在泉州的传播

宋代，华严宗在泉州继续流传，净源被尊为“华严中兴教主”。净源（1011—1088年），俗姓杨，晋江人。先从五台山承迁学《华严》，继从子璿学《楞严经》《圆觉经》和《起信论》。后游吴，住报恩观音院，钱塘慧因寺，弘宣华严教义。净源“因省亲于泉，请住清凉”。元祐初年（1086年），高丽僧统义天（文宗第四子）入宋就学于净源之门，他带来一些中国已失传的华严宗的章疏，归国后，又将《合书华严》的三个译本共180卷，寄赠净源，净源造华严阁珍藏。净源的著作主要有：《华严妄尽还源观疏钞补解》《华严源人论发微录》《华严普贤行愿修证仪》《金狮子章云间类解》《华严疏钞注》等。

唐“唯识大师”叔端在泉州传布法相宗，其孙宋释师寿，“辞五峰命，以高尚称”，全勇“阇维舌根不坏，与（惠）成咸以勤持诵称”。

宋代泉州律宗僧人有法殊，“从宗已受佛顶金刚说，复即法凝学《四分》，悉通其义，讲辄合数十百人，以能升临坛，晦望则宣戒本，圣节则演南山教戒，而受人具足。” （59），《法殊传》）本宗，咸平三年（1000年）“业律成，为学者南向坐讲律”，其“律学诗名独步天圣间。” （60），《宗本传》）敦炤，“守律精严，以身范物，故四方咸宗师之，其徒万人。”建炎二年（1128年），因叹开元寺戒坛“制度觕陋，不尽师古”，按南山戒坛图经更筑，“悉手板讎，律法必有据依，无一出私意。”（61）

净土宗提倡大修功德，宋釋了性，安溪人，俗姓黄，守净，晋江人，俗姓翁，“相与导人为福，诸塔寺梁道必成之。”晋江东石石佛岩，“相传未岩时，石有夜光三道。宋嘉定中，僧守净异之，镌刻弥陀、观音、势至三尊，刻‘泉南佛国四字于旁。” （62）开元寺极乐院，宋淳熙间（1174—1189年）高僧了性与其徒守净创，“寺祀西方大圣，故俗呼弥陀殿。” （63）宋绍兴二十五年（1155年）开元寺东西塔被火焚毁，淳熙十三年（1186年）了性重建，创安溪龙津桥、晋江安济桥等。绍熙间（1190—1194年），守净建资圣僧伽塔，嘉泰塔、新塔、庙、岩、堂、庵、桥凡17所，说明宋代泉州净土宗相当流行。

宋元泉州天台宗名僧有：定诸，晋江人，“学佛而儒术兼通之”，宋端拱中（988—989年）受江南灯印可，“归草堂隐焉。草堂，法华白衣也。”本观，晋江人，俗姓陈，从宗已讲解《法华》《楞严》《净名》《起信》，参政吕吉父在开元寺置法华院，本观主之。著《法华笺》等。元释如照，字元明，号寂室，晋江人，俗姓蔡。典客雪峰，刺血书《法华经》，及归故业，复刺血写《法华经》。

宋代泉州密宗相当流行，有多座《佛顶尊胜陀罗尼经》幢：北宋淳化元年（990年）泉州招庆大前殿前经幢，淳化二年泉州承天寺经幢，大中祥符元年（1008年）泉州水路寺经幢，天圣三年（1025年）南安丰州桃源宫经幢，天圣九年泉州通天宫经幢等。

宋代密宗著名的僧人志添，永春人，俗姓陈，既受具；日诵大悲陀罗尼，“得佛秘密印”，善于用“咒水治病”。元丰间（1078—1085年）住南安葵山莲花峰“从岩居者数百人，皆心如墙坚。” （64）

宋元时期，泉州著名的禅僧有开元寺庆老，号圆证禅师，泉州人，掌径山宗杲书记有声。著《临济宗旨》，约宗密《圆觉说》，为增明疏，补充僧惠洪《僧宝传》，所收高僧81人。

子琦，惠安人，俗姓许。依开元寺智讷，年甫冠策经得度，精通《楞严》《圆觉》诸经。后游方江淮，参可真、惠南。惠南圆寂后，四祖法演命分坐说法，蕲州太守乔郎中延琦为开元寺第一世。琦主数年成丛席，四方云会，密屋鼎新，礼乐法度大备。后至庐山，不久，泉州郡守陈偁请琦开堂开元寺之福兴院，又到南安罗山陞坐，继而移主惠安大中寺，又移承天寺，居20余年，改建承天寺。崇宁元年（1102年）朝廷下旨，天下诸州建崇宁寺，郡守潘珏以琦为第一世。政和五年（1115年）圆寂。著有《五会语录》。

有朋，字成之，南安人，俗姓蒋，以试经得度，为宗已门学士，州人相与听朋讲《楞严》《净名》等经。元丰二年（1079年），郡守陈枢致朋主泉州开元寺尊胜院。有朋为学以心宗为根，名相为叶，而留意于教外。曾五番拜谒子琦。获印可，成其法嗣。元丰八年，郡守王祖道之请主兴福寺。元符二年（1099年），大夫蒋长生延请，移锡清果寺。宣和六年（1120年）圆寂。著有《两会语》《警世颂》《禅余咏》等。

可遵，字行至，南安人，俗姓徐。7岁从居锐，16岁比试得度，参资寿智捷，得其法，庐北山（清源山）百丈石旁，为三塔，率州人登礼之。数年后，移安溪月岩，元丰间，郡守王祖道致遵主开元寺尊胜院。遵得施利则镂经忏钣，不吝赀财缮理桥道，创构殿堂。

法超，晋江人，俗姓施，宋明道中（1032～1033年）试经为比丘。具戒后游方，参越州清化志超，得其道。归岩清源山，通读《大藏经》。在晋江建镇海塔，庵居20年。乡之水为海之支港，寒月潮汐，行人出没泥土间，冻苦滑湿，超募缘造悲济桥，长800尺，共130间，乡人德之。作洛阳桥石塔以镇桥。后负钵游京师，还而居潮州九侯山妙峰4年，元祐六年（1091年）至同安梵天寺，溘然而寂。著有《辩邪正论》《修进录》。

戒环禅师，泉州人，性简精，不溽世味，以空寂自颐，而深造道妙。于开元寺宝胜院作《法华、楞严、华严三经要解》，皆能痛去名相繁蔓，使人无泥枝叶，入佛知见，学者多宗之。

本一禅师，淳熙二年（1175年）主開元寺清凉精舍。绍兴二十五年（1155年）开元寺灾，旧有像清凉山塑万菩萨与寺俱毁，本一奔走诸施者，材匠悉择良者，指挥雕为八面，面千像，极其精巧，靡金8000缗，李忱为之祀。

枯崖，法名圆悟，福清人，俗姓刘。少为书生，聪颖过人，“酷好诗而喜为文”，颇著声誉。其性恬淡寡言，弃儒入佛。从里之山寺剃发，即出游，遍参丛林。后在杭州径山寺任书记僧，为偃溪佛智法嗣。晚年驻锡泉州开元寺兴福寺，住持并重兴之，泉州节度推官福清人林希逸撰《泉州重修兴福寺记》记其事。

景定四年（1263年），枯崖著成《枯崖漫录》3卷。漳州人陈叔震《序》云：“枯崖和尚所集者，皆发蕴椟之美玉，而非鼠璞。” 林希逸《跋》云：“此集所记，皆近世善知识也”。给予很高评价。枯崖晚年驻锡泉州，该书在泉州刊梓。书中保存许多佛教史料，记载泉籍高僧参禅机语、行状及寓泉高僧事迹公案。枯崖善诗，赠泉州高僧人诗有《承天寺寻勤上人》《送壁上人归承天寺》，佛寺纪游诗有《瑞兴寺》《题宝山寺二首》《宿友人白云庵》等。（65）

希湛，泉州人，家庭贫苦，“堂有皓首之亲，家无担石之储”，幼年出家，为开元寺袒膊院僧人，在他的师傅和亲友的帮助下剃度，寓客清果院。

希湛以曹子建“自衒自媒者，士女醜行；于时求进者，道家之明忌”为人生准则，不做贪名逐利，趋时求进之僧，而是闭门看经，日以佛经为尚。

高丽僧统义天对中国佛教各宗有广泛涉及，对天台、华严宗有较深研究，特别仰慕晋水净源的风德，致书修礼，禀问法要，净源也“复书相招。” 元丰八年（1085年），义天与门徒寿介随宋商林宁船入宋，在山东密州板桥镇登陆，由陆路抵汴京。义天在宋期间，先后参谒慧林、善渊、择其等名僧大德50余人。在杭州慧因寺听净源开讲《华严经》等。由于母后等的催促，义天于元祐元年（1086年）五月二十日，从定海随高丽国赴宋朝贺回使船返国。

义天在宋朝期间，妙湛寓客泉州清果院，“未沾仁者之恩”，没有机会当面向义天请益。义天回高丽后，“山川阻隔，彼此相辽”，不能“躬待座侧，以请释迦一言之教”。为表示对义天的崇敬写了一封信。全文如下：

泉州开元寺祖（祖，误，应为袒——引者）膊院僧希湛谨斋沐裁书，和南百拜，献于僧统明师和尚：希湛常闻曹子建曰：“自衒自媒者，士女之丑行；于时求进者，道家之明忌。”希湛久服斯言。于是，常杜门看经，日以经佛为尚，而切恥乎贪名逐利，趋时求进之僧。其意以谓世所仰赖者，观音、释迦而已。一则阐佛教而天下莫不蒙其化，一则工救济而天下莫不被其仁。恭惟和尚天纵聪明，神资、学问、德行，足以为释氏之楷模，动静足以为群众之轨法。有所不言，一言而教以之宣；有所不济，一济而仁以之显，可谓口尽观音、释迦二圣之道也。

希湛生长泉郡，幼年弃俗，堂有皓首之亲，家无担石之储，自于口前載，幸得本师与诸亲齐心相成，特为披剃。今则名系开元，寓客清果，滥厕缁衣之伍，未沾仁者之恩，必也晓夕焚香，祝颂誓求，其所以遭济于仁者，惟赖吾僧统明师而已。然而山川阻隔，彼此相遼，恨不能躬待座侧，以请释迦一言之教。今所願者，愿吾明师大扩观音之德，远推救济之仁也。是以辄露口诚，自于院中逐学虔礼《妙法莲花经》，并《观音赞颂文》二十会，用求资贿，图开讲席，全藉和尚喝率鸠集众财果家赞助，以尽君子成人之美，则希湛之肺腑可铭也，终不敢忘德，区区图报，顶踵何恨。干昌慈悲，曳胜战汗。（66）

义天捐资慧因寺置华严教藏、修华严阁，慧因寺首座沙门道璘在寺中“以僧统画像，立生祠于院，常奉香火，以此为报庇护之恩德耳。”而希湛“必也晓夕焚香，祝颂誓求，其所以遭济于仁者。惟赖吾僧统明而已。”希湛虔诚诵读《妙法莲花经》《观音赞颂文》是“图开讲席”，以报荅义天。

天锡，号樗拙，晋江人，俗姓尤。两岁父殁，羁孤坎坷，志慕出尘。紹定元年（1228年）“裂缝掖，从道本薙发，”次年登具戒。他忘寝食，研经传，尽获圆顿之秘，梵音风发，净侣雾滃从听无地，多席门外。完成镇国塔合尖，极其精丽。雪峰义存的祖坟“久委榛荆，他夷地创庐守之，架崇阁五间，上安佛座及佛像，下列真觉正传之祖，这就是南安雪峰寺。景定四年（1263年）圆寂，年55。

本观，字无本，晋江人，俗姓陈。幼而秀出群儿，甫冠试经出家，寻得具足戒。从宗已讲《法华》《楞严》《净名》《起信》。熙宁间（1068～077）太守陈枢改开元寺弼院为禅院，以观主之。参政吕吉父置开元寺法华院，复以观兼主之。元丰八年（1085年），朝奉王祖道移观主大中寺，改其寺为十方规制。元祐六年（1091年）大夫陈康民以观合崇福寺为禅寺，观指挥营构，高朗周密，期未半而丛林成，人服其神速。绍圣三年（1096年），朝散大夫唐垌起观水陆寺一年，元符三年（1100年）圆寂。观还造尊胜阁像，石笋桥亭。观著有《法笺》《语录》。

法周，字觉先，俗姓王，同安人。出家泉州开元寺文殊院，“能勤慎无惰容”，遍旁教义，凡三应诏讲《净名》《法华》《楞严》，咸称旨，赐紫衣师号文慧。咸平初（998年），太守宿翰至开元寺，行殿墀，见其下数茎草。翰指问曰：“古语道‘紫云盖地，凡草不生。因甚而今却有。”法周应声曰：“地因培客土，凡草有时生。”翰深叹服。移西郊龙兴寺。天圣元年（1023年）以石门山塔成跌坐而逝。

太初，字子愚，泉州人。世业儒，倜傥有奇志，诗文不凡。弃家入泉州开元寺尊胜院，“以佛律已尽，去尘习，”当地士大夫多推重之。南剑州郡守陈密致初主报恩寺席，真德秀复以大沩山延之，匡众20年，聚徒千人。其道博大，无异古尊宿之。初不轻作文，作则传万口，如《承天僧堂记》，简严有体，丛林户诵之。又评蔡襄《洛阳桥记》，点点窜三字，至今传其言。

契祖，俗姓张，同安嘉禾（今厦门）人。宋宝祐中（1253—1258年）侍元智。至元二十九年（1292年）妙恩置祖为开元寺堂中上座，三十年恩使嗣位，他行湘师之道，祖持盈者28年。祖善说法，浑然天成，赐号佛仁正悟。延祐六年（1319年）圆寂。

伯福，字谦叟，俗称周，惠安人。（13歲从泉州积善寺长老守慈出家，10年后得度。元初录籍于开元寺。契祖知其能，选知僧事，至使总之，皆能称职。修开元寺殿前石庭，与匠同卧。又修仓庭，作输藏，不辞劳苦，不言功。伯福为人沈毅寡言，能清约以禅自娱。喜施与，环泉之东西南北市凿井数十，泉人甘之。作承天寺龙藏，施百金助承天寺以堤防水田，垦筑南安蒙溪田，胼手胝足，久之不惫。至顺元年（1330年）二月圆寂。

四、明清时期的泉州佛教

元朝末年，泉州发生十年外族叛乱，明初又实行海禁，加之倭寇对沿海地区的掠夺破坏，寺院田粮大部分被征作军费，正如明朝人陈懋仁所指出：

泉州自五代之际，腴田多属寺观，民间其下者耳。厥后渐为势佃转相沉匿，寺观反累虚粮，至今数百年来，尚有清查寺田，找价为充饷之用者。余尝奉差稽覆，溷不可了。（67）

佛教走向衰微，据不完全统计，明代泉州一府五县只建17座寺院，清代建的寺院也很少。

明清时期，泉州僧人到日本、东南亚、台湾等国家和地区弘传佛教，促进泉州与这些地方的文化交流。

清明时期泉州著名的僧人正映，字澄渊，号洁庵，一号月泉，晚称雪老，江西抚州泉溪人，俗姓张。以失怙入安仁三峰寺为沙弥。明洪武十九年（1386年），试经得度，谒南京灵谷谦禅方入门。谦殁，往天界寺挂搭，命司藏钥，会有旨云泉州开元寺僧临难，选的当人住持，乃阄选而出。洪武三十一年开堂说话，众志翁然，首竖法堂，次建甘露戒坛，不数年，百废俱修。永乐元年（1403年）朝京回；住福州雪峰寺，重修佛殿法堂三门两廊；开万工池，作金鳌桥等。洪熙元年（1425年）得旨主持灵谷寺，宣德元年（1426年）擢僧录司左讲经，卒于灵谷寺。著有《古镜三昧》。

本源，晋江人，出家学《法华》《楞严》诸经，咸正其实。游漳浦，道旁有石，坐其上，后其石夜辄放光，漳人异之，为之立灵岭岩居之。继而请主泉州开元寺。永乐十八年（1420年）正月敕征入京，奏对称旨，屡受奖赍，居半载，辞归故山。

道超，字云外，晋江安平人，俗姓李。幼有出尘志，礼开元秋鉴为师。年20入京师请给，礼大功德寺祖渊大师，司藏钥三载。后游东浦，参无际、月溪，二老授以无字公案。染疾还山。泉州熊太守、孔郡丞请其住持开元寺，屡请不至。成化十年（1747年）始为众说戒。成化十一年至天立岩度夏示疾。著有《云外语录》。

正派，字觉非，晋江人，俗姓蔡。苦志勤学，出家后住开元寺东塔院，博洽诸经，有诗名。时寺有老宿无断，通内外典，素见重于王尊岩（慎中）。派承其启迪，别有会心，无断深器之。詹仰庇以直言贬归，山中唱和。后游吴越诸胜，咸有题咏，脍炙人口。时詹仰庇邀朋辈及诸明德结楞严社，派每夺其标。临终示偈曰：勿毁勿赞，本无涯岸。云度长空，月浮碧汉。享年79岁。

亘信，字行弥，俗姓蔡，同安浯屿人，幼年业儒，于漳州南山寺剃染出家，纳戒于椎云律师。后游方参学，在福清黄蘖费隐通容处得法，崇祯年间（1628～1644年）住持漳州南山寺，法度盛于闽南。其间一度住持黄蘖寺、泉州承天寺、南安延福寺。清顺治十三年（1656年），住持福州雪峰寺，后又兼主福州庆城寺。顺治十六年圆寂于福州雪峰寺。

《明漳州南山寺报劬禅院沙门亘信传》载：

释亘信，字行弥，姓蔡氏，浯人也。父惟和，母李氏梦六星入怀，及诞亘，小字福星……年十七，从止安薙发……寻君漳之长泰石狮岩……乃发足游参，首造鼓山，叩博山……居茅于芙蓉山，居顷之，复回鼓山受具，时年二十四。八月解制，乃回温陵，掩关于葵山牛眠室……复掩关南安圭峰报亲寺之东庵……崇祯九年温陵檀越请住南安大罗山棲隐禅院。戊寅春，往金粟省费，复回黄蘖助隐元建兴大殿。壬午冬，费遣专使炎源流祖衣付之。（68）

据上述，亘信曾掩关于葵山牛眠室、南安圭峰报亲寺，住南安大罗山棲隐禅院，但没提到九日山延福寺。而《如幼禅师塔铭》云：“遂興出尘之志，喜从方外游，适本师雪峰亘和尚往还黄蘖，道由惠邑，邂逅瞻拜，便蒙激发，于是矢志皈依……和尚历住泉郡承天、延福、会城之芙蓉雪峰。”（69）如幻禅师系亘信门徒，他自撰塔铭中对自己师傅经历的记载当不致有误，亘信住泉州承天寺、南安延福寺是可信的。

超宏（1605—1678），字如幻，号瘦松，惠安县人，明潮州府教授刘佑子。他淹贯经史，工书法。

明崇祯四年（1631年），如幻27岁，身染重疾，便滋生出家念头，喜与方外交游，时南安雪峰寺主持亘信往还福清黄蘖寺，道经惠安，如幻与他相见，受其启发，矢志归佛，但双亲健在：“莫酬初心。”

顺治元年（1644年）满族入关，强制汉人剃发易服，为维护民族尊严，免受剃发易服之辱，在清兵攻陷福建当年，慨然与惠安县令刘介存、中丞王忠孝一起到惠安平山寺出家。戎马稍靖，到漳州南山寺依从亘信和尚，随历亘信泉州、福州诸名刹十余载。顺治十五年（1658年）回泉州，住南安灵应寺数载。康熙四年（1665年），应邀住持南安雪峰寺。康熙七年，募缘修南安雪峰寺，倡修安海龙山寺、泉州崇福寺、南安灵应寺等。时漳州南山寺、福州鼓山湧泉寺、泉州开元寺诚请如幻住持，他一一谢绝。康熙十七年（1678年）春他予建墓塔，自撰塔铭。十月圆寂，享年74岁。如幻著有《瘦松集》。

元贤（1578—1657），字永觉，自号荷山野衲、石鼓老人，俗姓蔡，名樊德，字闇修，福建建阳人，为宋理学家蔡元定第14世孙。

万历三十年（1602年），元贤25岁，读书山寺，闻颂《法华偈》，即知周礼之外，别有此一大事，遂随本县赵豫斋月《楞严经》《法华经》《圆觉经》。万历三十一年，曹洞宗中兴之祖寿昌无明开法江西董岩，元贤往谒。万历四十五年，元贤40岁，二亲继殁，弃妻儿，往江西新城寿昌寺，礼无明和尚，落发为僧，法名元贤。万历四十六年，无明去世，元贤依博山无异三载，受具足戒。

天启二年（1622年），元贤45岁，从博山归闽，到沙县双髻峰。后回建阳，居瓯宁金仙庵阅大藏经三年，后迁建安荷山。崇祯七年，闻谷大师推荐元贤主福州鼓山湧泉寺。次年，居建州净慈庵。冬，晋江张二水（瑞图）相国、吕天池侍郎仰慕元贤道化，率众延请元贤住持泉州开元寺。崇祯九年，作《大佛顶首楞严经略疏》10卷。秋，回鼓山。崇祯十年秋，到泉州开元寺结制，并修繁《温陵开元寺志》。不久，回福州鼓山湧泉寺，此后除几次短暂外出，一直住持福州鼓山湧泉寺。顺治十四年（1657年）圆寂，寿80岁。

天辟，延福寺僧人。南安县主簿惟善《赠延福寺僧天辟》诗云：

居山不知延福清，构屋不如翠光亭。

流水回环此亭下，一派百折丝桐鸣。

禅家老衲僧天辟，面黄传来人不识。

九日山下放牛归，摸得寥天白日隙。

一入深山四十年，高卧禅房听雨眠。

常时会客此亭下，班床列坐如神仙。

今年亭前山水碧，古冶龙泉匣中出。

昨者我游九日山，天辟赠我青琅玕。

惜无琼瑶以足报，且期松柏同岁寒。

天辟“一入深山四十年”，过着禅耕生活，经常与客人在翠光亭相会，当惟善游九日山时，天辟赠以青色琅玕念珠。何乔远说，读惟善待，天辟为人，可想见也。

清源上人，洪武间住南京天界寺归泉州省亲，宋濂送文，称其“历抵大方，期于深诣，虽尝绝学，不废明伦契经最神之训，如来孝亲之戒，服行不悖。”

真空禅师，泉州人，6岁出家。既云游关洛间，历终南山、衡山。嘉靖三十八年（1559年）入广东罗浮永福寺寄食。时归善叶梦熊读书寺中，叩其不繇文字，对真空大嘉敬礼。后止宿河林，为众说法，顶礼者千余人。徙止观音山，一日令弟子置木龛而化。

正森，自名定心，号一如，俗姓杨，晋江后洋人。苦行勤修，通诗书。住泉州法石寺、嘉泰岩、狮岩、乐山、清源南台室、承天寺、漳州天柱岩等，所至躬勤作务，治艺圃自话，不畜徒。年八十余，一日为人作画梅而逝。

广论，字若水，俗姓陈，晋江人。住持开元寺准提庵，董建开元寺大殿廊庑、露台。三至江南拜请藏经数万本，貯之开元寺戒坛，郡之名公为图赞以表其事。闭关三年，坐斗室参禅谛。年59卒，有语录行世。

德林，字锐峰，俗姓杨，晋江人。少为儒，淹贯经史。薙发于德化戴云寺。入黄蘖寺为记室，历居安溪太山吾岩。精于禅理，有雄略，知兵法。顺治十二年（1655年）六月，山寇林日盛将李光地等12人掳入山寨，索取巨额赎金。在李日燝和德林的策画下，令其徒晦谭为乡众导，救出李光地等人。他平生荣奕?谭，微文隐要，语有前知。年85圆寂，有语录、文集行世。

机锐，字希觉，俗姓林，晋江人。读书山寺，出家泉州开元寺，出家举话头，七日不悟，即截臂自罚，息闻钟声，顿释所疑。鼓山道霈和尚登戒坛，出拂子付嘱。不久，在泉州崇福寺开山说法，四方禅子有至云贵杖锡而至。既而琼州人延请主圆通院。次年，归崇福寺，建万佛道场，满期，掷笔而逝。

太积，俗姓苏，晋江人，17岁落发泉州开元寺，会鼓山道霈来寺说法，即从禀戒。道霈归鼓山，随往即叩。数载归泉州，建一叶庵，居20余年而逝，著有《一叶庵遗稿》，其徒闻性为刊辑行世。

德萃，号岱英，南安人。17岁投泉州开元寺晦文和尚为僧，授以《六度集经》，读之感悟。康熙三十一年（1692年），鼓山道霈和尚来开元寺开堂结制，众推德萃入堂。次年，从道霈登鼓山，住8载。雍正八年（1730年），至江西赣州崆峒山，得卤庵和尚真传。不久为首座，为众说法。雍正十一年，至云间青龙寺。乾隆二年（1737年），游浙江诸丛林，次年回闽，乾隆四年回泉州开元寺，主戒坛。乾隆五年，往赣州崆峒山为卤庵和尚扫塔。不久，其师晦文圆寂，驰归开元寺，绅士敦请就本寺说法，听者数千人。著有《春梦集诗草》9卷。

圆实，一名道实，字不虚，俗姓柯，晋江人。自幼不茹荤，15岁投晋江毫光岩为僧。岩主石山和尚云游江湘，将岩事委圆实。不久，香灯不继，圆实自己上山砍柴，挑到大盈集市去卖，换回香油供奉。一天晚上，读《证道歌》忽有所悟，自是诸经皆明了其大意。圆实素瘦，自是丰伟，群贸呼为“活弥勒”。开元寺高僧樵云律师讲《毗尼经》，实前住听讲，不久，入居小身岩，次年，更新其佛像。参加承天寺道亨和尚启建的《楞严经》法会。遍阅大藏经、传灯录诸书，无不洞贯。得云棲《弥陀疏钞》，欣然玩味，镂板刊行，并为四众讲说。镌刻接引观想二佛板及大六观、大弥陀等文，以广其传。福州鼓山永觉和尚来开元寺开堂，圆实出其所著《禅余集》，深为永觉赏识。

泉州有黄姓者在广东得观音像、高尺余，其妻夜梦观音大士说偈曰：“问我是谁？妙名元迹。久厌尘中，愿归圆实。”持像者找了很久，才找到圆实，将观音像送给他。年55圆寂。著有《禅余集》《禅净鞭影》。

宗标，字良准，号观幻，俗姓林，同安人。年17入开元寺为僧，旋往福清黄蘖寺，受戒于广超禅师，授以拂。广超禅师圆寂后宗标为建塔治丧。后归隐泉州开元寺清居寮，潜心研究佛学30余年。康熙四十七年（1708年），福清士绅恭请宗标住持黄蘖寺，期满告归。康熙六十年，于开元寺云斋阁开坛说法。雍正二年（1724年），应邀再住持黄蘖寺。雍正九年，泉州士绅迎请宗标回开元寺，住持戒坛。雍正十二年圆寂，享年83岁。著《语录》8卷，为佛门所宗。

逹中，号通庸，自号不偏老衲，俗姓杨，晋江人。本习儒，因屡试不举，乾隆四十八年（1783年），到厦门虎溪岩剃度，后嗣法于泉州海印寺本溥和尚门下。乾隆四十九年，应邀任晋江龟湖住持。后重返厦门，居醉仙岩。嘉庆十二年（1807年），募资重建厦门天界寺等。嘉庆二十一年圆寂，寿73。著有《刻玉集》一卷。

元飞，字石龙，俗姓童，晋江人，14岁入资福寺为僧，礼不动和尚为师。闯崇福寺正哲和尚道学深邃遂道师事正哲和尚。一日闻霹雳声，顿然感悟，信口诵云：“个事不从字与文，一归何处说纷纷？而今劈破虚空后，卸却肩挑二百觔。”哲老奇之，遂传衣錊立为嗣法弟子。

康熙四十年（1701年），福建水师提督威略将军吴英迎请元飞住持厦门虎溪岩。时岩中仅有敝屋三间，元飞竭力募建，不到30年成为厦门一大寺院，元飞被尊为虎溪岩开山祖师。

元飞性纯孝，在岩南侧建报恩堂，迎母奉养，奉父木主祀之。母殁后与父合葬寺侧。时虎溪岩下荒众冢棺累累，元飞劝其子孙改葬，无主者代为改葬。

雍正十三年（1735年），元飞应龙岩知州张进珠和潭平知县傅维祖之邀，卓锡东宝山石云寺开坛受戒，并在山岩闭关精修。乾隆七年（1742年）圆寂，享年71岁。著有《谚银》10卷行世。

海印，字瑞章，号愧巷，别号葆光，德化汤头人，俗姓张。20岁投泉州开元寺云斋阁为僧。康熙三十八年（1699年），登鼓山，受戒于道霈和尚。康熙四十三年，南安雪峰寺照拙和尚病?，趋海印到山，俾主法席，日夜参究，透破禅关。康熙四十七年，往黄蘖寺分座。还雪峰寺，改六和楼为库堡，募修大楼，改山楼，易门径，盖佛殿，塑佛像，及凡更新。郡绅请开堂说戒于开元寺云齐阁，还在雪峰寺、德化戴云寺说法。修茸性天寺，改造虎头岩。南安县令举为僧录。年81圆寂。著有《周易说》《明德解》《罗经集解》《愧轩语录》《诗文集》《雪峰寺志》集。

五、近代的泉州佛教

近代，佛教高僧圆瑛、弘一、会泉等来泉州弘法，推动泉州佛教的发展。泉僧人组织佛教社团，创办佛教学校、兴办慈善事业。

（一）佛教社团

清末民初，杨文会在南京创办“佛学研究会”，欧阳竟无在南京创办“佛教会”，太虚法师在南京组织“中国佛教协会”，寄禅在上海成立“中华佛教总会”等。受其影响，福州设立佛教会，闽南设立“漳泉汀龙永佛教分会”。南安《雪峰寺志续篇》云：

民国肇造，八指头陀寄禅和尚发起组织“中华佛教总会”，各省闻风，竟设分会。闽南四众公推转初、云果二师上省联络，设“漳泉汀龙永分会”于泉州承天寺。（70）

民国十九年（1931年）正月初六日，在泉州开元寺成立“中国佛教会晋江县分会”，选举转尘和尚为理事长，广心、广洽、广义、妙月、元镇、常凯等僧人与叶青眼、周震、王朝宗、郑玉树等居士为理事。会址设在泉州承天寺。泉州承天寺性愿法师在承天寺创办“月台僧伽社”。此前，安海圣殿街设“佛学研究社”

（二）佛教学校

近代以来，泉州僧人创办佛教学校，以教育僧伽和平民。

民国元年，承天寺开办鹦哥山僧伽研究社，转初为主任。民国二年，云果和尚在承天寺创办贫儿院。招收贫苦儿童入学，民国十四年，转逢和尚改办为“鹦山义学”。民国十二年，会泉法师在承天寺創办“优昙初级学校”，次年更名为“承天禅寺义务学校”。（71）民国二十二年，弘一法师在开元寺尊胜院创办“南山律苑”。1930年代，转尘和尚在承天寺创办佛教养正院

（三）兴办慈善事业

佛教用布施的方式救助贫弱，泉州僧人在民国时期，开办养老院，收养病老僧人，残疾人，妇女，儿童等。1924年，由转道，圆英，转物等创办开元慈儿院，1925年创办朶莲寺农工养老院，1929年创办泉州妇人养老院，1934年创办温陵养老院，1935年创办晋江平民救济院等。

创办佛教医疗所救治病人。1913年崇福寺住持妙月设立崇福诊疗所，1952年杨嘉姑在菲律宾创设宿燕寺文莲施诊所，后在泉州设赠药处。

（四）近现代泉州名僧

弘一法师（1880—1942），俗姓李，幼名成蹊，学名文涛，号息霜，留学日本时更名岸，号叔同。祖籍浙江平湖，生于天津。1905年留学日本，学习西洋绘画和音乐。归国后，曾在天津、上海、浙江等地任音乐和美术教师，报社编辑，与柳亚子等人创办“文美会”，主编《文美杂编》，还加入南社。与友人发起组织金石之学的“乐石社”。1918年在杭州虎跑寺出家，法名演音，号弘一。潜心研究佛学，立志重振南山律宗。1928年来闽南苦行弘法14年。在泉州开元寺、承天寺、光明寺、百源寺、清源洞、温陵养老院、南安雪峰寺、灵应寺、水云洞、晋江草庵、安海水心亭、福林寺、惠安净峰寺、科山寺、灵瑞山、永春桃源殿、普济寺等寺院讲经说法，著述，养病静修，度岁。1942年九月初四日圆寂于温陵养老院晚晴室。

圆瑛（1878—1953），法名弘悟，号韬光，字圆瑛，俗姓吴，名亨春，古田县人。光绪二十二年（1896年），于福州鼓山湧泉寺妙莲和尚受具足戒，随侍妙莲习律仪。半年后到闽侯曹峰寺从达本和尚修习苦行，先从常州天宁寺冶开和尚习禅5年，继参宁波天童寺寄禅和尚习禅6年，宣统元年（1909年）被推举为接待住持。民国十三年（1924年）往南洋弘法，遇转道和尚，共同发愿重兴泉州开元寺。经多年营构，修复大雄宝殿，戒坛，法堂等。后又在开元寺创办开元慈儿院。民国17年接任雪峰崇圣寺住持，次年，任宁波天童寺住持，时中国佛教会成立，圆瑛被选为主席。民国二十年回闽住持福州林阳寺。抗日战争时，在沪发起组织“中国佛教会灾区救护团”，赴东南亚弘法募款，赈济难民和支援前线。民国29年被捕入獄，坚贞不屈，后经多方营救出獄。回上海后在圆明讲堂创“楞严专宗学院”，自任主讲。1953年圆瑛被推举为中国佛教协会第一任主席。同年9月圆寂于宁波天童寺。

会泉（1874-1943年），俗姓张，名侃，法名明性，号印月，别号华藏，同安人。光绪十八年（1892年）出家，拜厦门虎溪岩善温和尚为师。次年，在漳州南山寺受具足戒，后到江浙参访名僧大德。光绪二十七年回廈门南普陀寺，又往南安雪峰寺随侍佛化和尚。光绪三十三年在泉州承天寺襄助云果法师建水陆法会。民国初任承天寺住持，兼任安海龙山寺住持。民国十二年在承天寺创办优昙学校，襄助圆瑛法师寺重兴泉州开元寺。民国二十七年携弟子宏船法师到新加坡，马来西亚弘法。1943年圆寂于马来西亚槟城妙香林寺。

转道（1872—1943），法讳海青，俗姓黄，晋江安海人。19岁往漳州南山寺出家，次年在泉州崇福寺受具足戒。后云游大江南北，参拜名师。宣统元年代理住持厦门南普陀寺。1913年南渡新加坡弘法，募建普陀寺。民国13年，与圆瑛，转物等修葺泉州开元寺，创办开元慈儿院，在漳州南山寺创办佛化学校。1928年转道任新加坡中华佛教会首届会长，1934年与李俊承，邱菽园等组织新加坡佛教居士林，1938年与陈景禄居士创办英文佛教会等，1943年11月18日圆寂于新加坡普陀寺。

性愿（1889—1962年），俗姓洪，名水云，法号古老，字性愿，号栖莲，晚年号安般，南安石井人。12岁在石井东庵出家，翌年在厦门南普陀受戒，后到水头仙迹岩，从喜光习佛经，到南安雪峰寺投佛化老人座下住5年。宣统元年（1909年）云游江南名刹，学经求法参禅。民国八年应厦门南普陀寺之请任监院。民国14年在泉州承天寺创办东方伦理学研究社，民国十五年年任承天寺、开元寺监院。次年在承天寺创办月台佛学研究社。同年赴菲律宾主持信愿寺。民国三十八年在厦门太平岩创办觉华佛学苑。1950年到菲律宾创建华藏寺。性愿对祖国佛教和慈善事业非常关心，修缮石井清水岩、慈云寺，兴建大慈林，创办觉华女子佛学苑等。1962年圆寂于菲律宾马尼拉华藏寺。

妙月（1883—1944年），欲姓卲，名丕恩，法腾朗，号铁罗汉，晋江安海人。在厦门朝天宫剃发，受戒于南普陀寺。后到紫帽山普照寺，练成铁沙手。30岁任崇福寺住持，以救死扶伤，扶危济困闻名于世。1924年云游菲律宾，行医济世，回国后重修崇福寺大殿，天王殿，法堂等。1944年圆寂于崇福寺，著有《少林太祖拳法》，《伤科经络疗法》行世。

海明（1871—1921年），字转初，别号慈莲，俗姓王，南安人。光绪二十二年（1896年）在南安雪峰寺削发为僧，翌年到漳州南山寺学习佛教经典，后回雪峰寺协助佛化和尚。光绪三十年到南洋募化，归建雪峰寺大殿，东西楼，重建慧泉寺，太湖岩，石室岩等。1913年，厦门南普陀寺办旃檀学校，海明被推选为林长兼教务主任，讲佛教《三字经》《金刚经》《阿弥陀经》等。1921年重建南安涌莲寺。

元镇（1897—1977年），名日惠，俗姓孙，17岁因病就诊于妙月和尚，受其影响剃度出家，1914年在莆田慈寿寺受具足戒。此后刻苦读书，勤练少林拳，广阅医书，虚心向擅长武艺，精通医术的僧人学习。先后任不二庵、鳌溪宫、南宫寺、安福寺、福庆寺、瑞云寺、清龙寺住持。1935年任崇福寺住持，重修大雄宝殿，天王殿，新建藏经阁，创办崇福诊所。著有《少林太祖拳法》，编修《伤科经络疗法》等。

常凯（1916—1990年），讳禅即，俗姓洪，晋江英林人。1927年在崇福寺剃度出家，追随元镇法师钻研医学，苦练武功，1931年在泉州开元寺受具足戒。1935年云游江浙，参访名僧大德。抗战爆发，参加僧侣救护队，组织战地掩埋队。1944年住持崇福寺，1946年当选中国佛教会福建分会常务理事。1947年南渡马来西亚槟城，1949年往新加坡，在普陀寺行医，以治疗骨科为主，被誉为“骨科圣手”。1986年当选新加坡佛教总会副主席，1988年升任主席。由于对新加坡公益事业的贡献，1985年8月获新加坡总统颁授公共服务星章，1990年圆寂于新加坡伽陀精舍。著有《戒月心珠》《正骨心要》《伽陀诗草》《名山记游》等。

宏船（1906—1990年），名成基，法名本慈，俗姓朱，晋江池店人。1919年到承天寺听会泉法师讲经，受其感悟，恳求剃度，会泉收为侍者。1922年在莆田广化寺受具足戒。1924年随会泉法师到厦门南普陀寺，1927年随会泉到南安石井慧月精舍和碧云寺开堂弘寺。后到厦门虎溪寺岩，受命为石莲寺监院。抗战爆发，参加抗日救护队任队长。1938年随会泉法师南渡新加坡，马来西亚，驻龙山寺、普觉寺、双庆寺弘扬佛法，建“大悲法会”，讲《楞严经》，创建妙香林寺，与常凯法师创设施诊所，赠药施医。1983年回泉州，见承天寺被毁，发愿重修，劝募印尼华侨何蕙忠居士捐资重建，捐资助修泉州开元寺、庆莲寺、南安雪峰寺、漳州南山寺、厦门南普陀寺、虎溪岩，宁波天童寺等。宏船法师在东南亚及世界各地享有盛誉，被推举为新加坡佛教总会会长，新加坡僧伽联合会主席，东南西亚佛教会主席，世界僧伽会副会长等职。1990年12月25日，圆寂于新加坡普觉禅寺。

注释：

[1] [64]何乔远：《闽书》卷8《方域志》。

[2] 乾隆《泉州府志》卷16《坛庙寺观》。

[3] [4] 《安平志》卷8《寺庙志》

[5] [6] 新编《安海志》卷16《寺庵》。

[7] 林国平、邱季端主编：《福建移民史》，方志出版社1993年版。

[8] 乾隆《福州府志》卷75，《外经》1。

[9] 吴艺娟：《略论六朝时期南安丰州成为闽南政治、经济中心的原因——以六朝古墓葬出土文物为例》，《泉州文博》第13期，2008年6月。

[10] 释大圭：《紫云开士传》卷2。

[11] 释元贤：《泉州开元寺志》《开士》。

[12] 释元贤：《泉州开元寺志》《建置》。

[13] [14] [19] [59]释大圭：《紫云开士传》卷1。

[15] 黄滔：《泉州开元寺佛殿碑记》，《黄御史集》卷5。

[16] 释大圭：《紫云开士传》卷2。

[17] [18] 黄仲昭：《八闽通志》卷77，《寺观》。

[20] 李玉昆：《泉州密宗文物史迹》。

[21] 白化文：《汉化佛教与寺院生活》，天津人民出版社1989年版第78页。

[22] 陈衍：《福建通志》卷85，《高僧传》。

[23] 何乔远：《闽书》卷10《方域志·泉州府惠安县》。

[24] [26] 王荣国：《福建佛教史》厦门大学出版社1997年出版第85页。

[25] 释道原：《景德传灯录》卷8，《泉州龟泽无了禅师》。

[27] 静、筠：《祖堂集》卷15，《龜洋和尚》。

[28] 释赞宁：《宋高僧传》卷13。

[29] 释道原：《景德传灯录》卷24，《泉州报恩院宗显明慧大师》。

[30] [60] 释大圭：《紫云开士传》卷3。

[31] 李玉昆：《〈泉州千佛新著诸祖师颂〉研究》，《敦煌学辑州》1995年第1期。

[32] 何乔远：《闽书》卷9《方域志·南安县》。

[33] 何乔远：《闽书》卷9《方域志·德化县》。

[34] 王荣国：《福建佛教史》，厦门大学出版社1997年出版第105页。

[35] 何乔远：《闽书》卷137，《方外志·释衲·泉州府》。

[36] 释道元：《景德传灯录》卷16，《泉州瓦棺和尚》。

[37] 释普济：《五灯会元》卷7，《泉州瓦棺和尚》。

[38] 乾隆《泉州府志》卷65，《方外·五代》。

[39] 道光《晋江县志》卷60，《人物·五代》。

[40] 王荣国：《福建佛教史》，厦门大学出版社1997年出版第190页。

[41] 释道元：《景德传灯录》卷20，《泉州庐山小溪院行传禅师》。

[42] [43] 乾隆《安溪县志》卷3，《山川》；卷10，《寺观》。

[44] 乾隆《泉州府志》卷3，《建置沿革》。

[45] 释道元：《景德传灯录》卷25，《漳州罗汉院守仁禅师》。

[46] 释元贤：《泉州开元寺志》，《建置》。

[47] 道光《晋江县志》卷60，《人物志·释·宋》。

[48] 乾隆《泉州府志》卷16《坛庙寺观》。

[49] 蔡文华、蔡玉应、林传沙：《泉郡江南古圳昭惠庙简介》。

[50] [51] 《旧唐书》卷18上《武宗本纪》。

[52] 《资治通鉴》卷248。

[53] 《唐会要》卷47。

[54] 曾会：《重修清源郡武荣州九日山寺碑》，陈国仕辑《丰州集稿》卷10。

[55] 乾隆《泉州府志》卷16《坛庙寺观·惠安县》。

[56] 释大圭：《紫云开士传》卷1，《释令言、文稱》。

[57] 黄滔：《华严寺开山始祖碑铭》，《黄御史集》卷5。

[58] 乾隆《福州府志》卷14，《风俗》。

[61] [63] 释元贤：《泉州开元寺志》，《开士》。

[62] 何乔远：《闽书》卷7，《方域志》。

[65] 刘福铸：《枯崖和尚与泉州》，《面向新世纪初的福建佛教》，宗教文化出版社2003年版，第256—271页。

[66] 高丽义天门人编：《大觉国师文集·外集》，杨渭生等编著《十至十四世纪中韩关系史料汇编·上册》学苑出版社1999年版节807——808页。

[67] 陈懋仁：《泉南杂志》卷下。

[68] 喻谦撰：《新续高僧传四集》第21。

[69] 如幻自撰《如行禅师塔铭》，《南安雪峰寺志》卷2。

[70] 蒋严慧《雪峰寺志续编》，《南安雪峰寺佛化老人传》。

[71] 释向愿主编《承天寺志稿》。