刍议韩非子致治思想体系——法、术、势源流概述

陈红权

贵州大学法学院，贵州 贵阳 550025

一、韩非子思想的产生背景

春秋年间，冶铁业的发展，为铁具的产生提供了条件。逮至战国，铁具和牛耕得到推广，生产技术大幅革新。政治上，周天子权威愈发式微，诸侯、卿大夫、家臣势力日渐崛起，新兴封建地主阶级登上历史舞台。楚国率先郡县制改革，分封制名存实亡，周天子沦为诸侯附庸。官僚制逐步代替世袭制，官吏牧民，而不受封领土，官位不再世袭，直接受命于君王委派。法律方面，郑国子产铸刑书，晋国铸刑鼎，打破了刑不可知、威不可测的隐秘状态。各家学说纷繁并立，亟需付诸政治上的实践。法家主张以法为本，满足各诸侯富国强兵，争霸中原的政治诉求。法家各派政治人物称盛一时，韩非子的法术势体系，就是融合诸子思想的产物。

二、韩非子对人性的论断

《韩非子·备内篇》：“医善吮人之伤，含人之血，非骨肉之亲也，利所加也。故舆人成舆，则欲人之富贵；匠人成棺，则欲人之夭死也。非舆人仁而匠人贼也，人不贵，则舆不售；人不死，则棺不买。情非憎人也，利在人之死也。”韩非子认为，医生吮吸病人的伤口，并不是悬壶济世，扶伤救人，是因为利益所在。造车的人希望人富贵通达，棺材匠希望人死亡，并非造车的人仁慈，棺材匠狠毒，也是因为利益牵系。《韩非子·六反篇》：“且父母之于子也，产男则相贺，产女则杀之。此俱出父母之怀衽，然男子受贺，女子杀之者，虑其后便，计之长利也。故父母之于子也，犹用计算至心以相待也，而况无父子之泽乎？”韩非子认为，父母生了男孩，互相庆贺，生了女孩就弄死，是因为考虑到长远的利益。

韩非子抛弃儒家对性善恶的争论，从现实角度出发，认为人与生俱来是自利自为，趋利避害的，且后天没有改造的必要，故无需荀子说的“圣人化性起伪”。韩非子把人与人之间的交往，完全转化为赤裸裸的利益联系，因此，君主治国要顺乎人情，运用刑德二柄牵导臣民。

三、人主御臣民之道一：乘势

《韩非子·功名篇》：“故立尺材于高山之上，下临千仞之谿。材非长也，位高也。桀为天子，能制天下，非贤也，势重也。尧为匹夫，不能正三家，非不肖也，位卑也。千钧得船则浮，锱铢失船则沉。非千钧轻而锱铢重也，有势之于无势也。”韩非子认为一尺长的木头，能俯临万丈峡谷，是因为地势高，夏桀节制九州，非贤德而是因为权势，尧不能管理好三户人家，是因为地位卑贱，千钧重物依靠船就能浮起来，锱铢轻物没有船

的浮力就会沉下水去。《韩非子·难势篇》：“飞龙乘云，腾蛇游雾，云罢雾霁，而龙蛇与蚓蚁同矣，则失其所乘也。”韩非子引用慎子的论断，认为飞龙与腾蛇能乘云驾雾，是因为借势。

韩非子糅合慎子势一说，认为君主要善于营造人设之势。势是法、术的基础，君主只有具备权势，才能统御臣民，牧率九州。

四、人主御臣民之道二：立法

《韩非子·难三篇》：“法者，编著之图籍，设之于官府，而布之于百姓者也。”韩非子认为，法律应该公示于众，使民知之，进而引导臣民弃恶从善。《韩非子·有度篇》：“法不阿贵，绳不挠曲。”这是指法律的适用要有平等性，不论贵族黎庶，都应当一准于法。刑过不避大臣，赏善不遗匹夫，做到使法择人，使法量功。这打破由来已久“刑不上大夫，礼不下庶人”的贵族法权。

韩非子汲取卫鞅的法治学说，认为乱世当用重典，以刑去刑。儒家的以德治国，在韩非子看来是“以文乱法”，不能切实可行。

五、人主御臣民之道三：用术

《韩非子·难三篇》：“术者，藏之于胸中，以偶众端，而潜御群臣者也。”术是君主驾驭臣子的计谋，与法不同，具有神秘性，由君主怀揣之，不可以示人。《韩非子·定法篇》：“术者，因任而授官，循名而责实，操生杀之柄，课群臣职能者也，此人主之所执也。”这里讲到，术是君主选贤任能、考核官吏的方法手段。

韩非子的术源于申不害，君主当深藏不露，防止臣子僭越，以下乱上。这与马基雅维利，在《君主论》中的观点大致相同，君王应潜习狮子狐狸之术，控制群臣，维护君主权威。

六、韩非子思想的影响

韩非子融贯百家之言，特别是商鞅的法，申不害的术，慎到的势，并在此基础上，臻于完善，化三者为一体，创制了特有的法术势思想体系。秦以后，历代君主明倡儒经，暗行法术，践行王霸之道。其思想对封建政治起到了一定的积极作用，但其极权主义也不利于现代政治的进步，对此，应辩证考之，用之。