净心与歌唱——佛教梵音对歌唱心理的帮助

王 彬

（太原师范学院音乐系，山西 晋中 030619）

作为一名歌唱者最大的理想，一定是在舞台上用自己完美的歌声，赢得鲜花和掌声，从而实现自己的梦想。想要实现这一梦想的综合因素很多，需要有好的老师指导，良好的学习环境。完善的发声技巧等等，而最重要的一个环节就是歌唱者的心理因素。心理因素的控制与调整对歌者的演唱状态起着关键性作用，它能使你高超的技巧临场发挥不出来，能让你难得的机遇从身边悄悄溜走，能让精心指导的老师满脸无奈，这个心理因素问题严重的困扰着我们的歌唱者。

一、演心理分析

心理学作为一门外来学科，是研究人的心理活动及其发生、发展规律的科学。最早源于古希腊，意思是“灵魂哲学”，而希腊文中的“灵魂”有呼吸的意思。最初是包含在哲学中，并不是一门独立学科，直到19世纪70年代末才从哲学中分离出来，成为一门独立的专门研究心理现象的科学。因为它是在探索人类自己的心理现象，与我们的生活密切相关，它已越来越广泛地渗透于人们生活实践的各个方面。

心理学告诉我们人的行为是在心理调节下进行的，反映客观现实，同时又受制与客观环境，心理问题的产生很多是来自因违背自然规律而产生的内心自我与外部环境的矛盾。很多通过心理学来研究歌唱心理的人告诉我们，作为一名歌唱者，他的歌唱心理会很容易受内在、外在环境的变化而变化。出现了各式各样心理的歌唱者，他们心理因素不同程度的容易受情绪、性格、意识的影响，受不同场地环境的和不同身体生理状况影响的、有些人甚至还会受血型的影响，即使经过从提高艺术修养、强化歌唱技巧、增加舞台经验等等多方面加强训练，他们的演唱水平还是不同程度的受心理因素的影响。

心理因素对歌唱的的干扰和影响严重的现象，大致两种：失常发挥、超常发挥。特别是失常发挥的现象，大多数歌唱者应该对此都有深刻的体会。歌唱者在失常发挥时的现象有很多：有的歌唱者在演唱之前感觉嗓子疼；有的歌唱者在演唱时情绪紧张、心慌、血压升高；有的歌唱者气稳不下来，导致整个发声器官不能正常工作，导致歌唱技术变形，出现破音、尖叫音、干涩音；还有的歌唱者怯场，严重的甚至会分泌物过多、出现尿频等现象。产生这些现象的根本原因就是没有用平常心来合理的对待自己：演唱非自己程度的作品；非自己声部的作品；只想为展现自己而频繁的参加演出、比赛。

歌唱者在演唱时超常发挥的现象相对较少，相信也是每一位歌唱者所追求的，在演唱时会不按照事先准备好的表现，即兴发挥，炫耀歌唱技巧。超常发挥的现象比较多的出现在有较高演唱程度的歌唱者之间，他们往往临场对所唱作品进行演绎、改编，而过于夸张时同样出现失误，这种心理现象也是反应了歌唱者不健康的心理，贪恋虚荣、展现自我。对一名优秀演唱、演奏者来说，他的使命是把自己的身心完全投入在音乐当中，完美的展现作品，来反映作曲家的内心世界。用自己的纯净心和作曲家的纯净心沟通，真正做到心心相印，才能让自己、听众得到最高境界的艺术享受。我们的心、作曲家的心、听众的心都会被音乐融合为一体，歌唱心理因素问题无从谈起。因此解决歌唱心理因素问题，一定要从内心深处去挖掘。

二、佛教心理分析

在我们中国文化里，人们习惯认为思想和感情来源于“心”，这个“心”，不是生理功能的那个心脏的“心”，通常的我们所说的，用心歌唱的“心”，心里紧张的“心”，仁义之心，孝敬之心、嗔心等，是把我们所说的感觉、知觉、记忆、思维、想象、情感、意志以及个性特征等等现象在同时工作的一个无形的处所称之为心，在这个无形的处所工作的现象也可称为心思。

在佛典中，相当于《心经》里所讲的五蕴色、受、想、行、识中的行蕴，具有思量和染净的功能，当我们面对不同的客观环境（色）时，会本能的产生不同的感受（受），然后会认定所对的客观环境为一个相貌，然后为它安立名称（想），随之加以分别、想象从而产生了造作力（行），对好的事物就贪恋，对坏的事物就嗔恨，而这一切都会被储存在我们的记忆（识）中，含藏什么样的种子，就会释放什么样的情绪。当我们的贪欲心强烈时，人就会变的躁动不安，身体血液内的激素和内分泌就会失调，欲望得不到满足时，嗔恨心就会发作，气脉就会紊乱，会直接影响我们的呼吸，《药王经》所讲的“七情致病”“暴怒失音”“怯泣失音”，七情：喜、怒、忧、思、悲、恐、惊的产生不和的根源就是人的贪爱之心，通俗的讲就是对事物过分的要求无休止的索取。

佛教认为，贪是指染著于色、声、香、味、触等五欲之境而不离的心理活动。

我们生活于人世间，以眼、耳、鼻、舌、身等器官与外界相接触，必然产生色、声、香、味、触等感觉，叫做五欲，这本来是我们人的正常生理功能，但这些正常的生理功能在产生感觉时，我们这个本来纯净的心就开始分别取舍，对不好的感觉起嗔恨心，对好的感觉起贪爱心，执著并产生染著，能引起我们的利欲之心。对于歌唱者来说，鲜花掌声，名闻利养，使贪爱之心非常容易生起的，它让我们的心攀援外界而躁动不安，从内心深处来影响我们的歌唱心理。

佛典《六祖坛经》中提到：“何期自性，本自清净”。在我们每一个歌唱者的成长过程中，未学习歌唱之前的自性心本来清净，伴随我们成长、成熟的同时，我们的心经历了学习期间的寂寞、枯燥、失败带来的眼泪、痛苦，面对各种演出、比赛成功后所带来的光环的诱惑，我们的心也开始变得不清净，相应心、散乱心、妄心、贪心、嗔心、痴心、定心、缘虑心、寻求心、决定心等等，真可谓泥沙俱下，源源不断的汇集到这念本来清净的当中来。《乐记》是我国最早的一部具有比较完整体系的音乐理论着作，书中提到：“凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声”。从这段文字中可看的出：音的产生都是出于人心，人类思想感情的变动，就会用“声”表现出来，同声相应，异声相杂，乐是内心活动的表现，声是乐的表现形式。一个人的个性、心思与作为，可以通过面部特征表现出来是相由心生，同样一个人的心念也能通过声音表达出来，想让自己唱出好的歌声，先给自己好的心态，在所有好的心态中最该强调的是内心的清净，内心清净才能气血调和，五脏得安，心里舒畅，从而神清气爽，身体康健，发声器官的功能正常，在听众面前满面光华，双目炯炯，神采飞扬，从内心唱出来的歌声，自然饱满圆润，天籁之声必然沁人心灵，佛教梵音能帮助我们达到这种境界。

三、佛之梵音与净心歌唱

梵音，广义是指佛的声音，具有五种清净相，即正直、和雅、清彻、深满、周遍远闻，使人清醒、宁静的声音。狭义指佛教徒念佛诵经的梵诵之声，在作法事时的歌咏赞颂之声再加以法器配乐并伴奏而共同产生的声音，也称之为梵呗。呗就是唱。梵是清净的意思，以清净音声歌诵佛德。在许多佛教经文都在强调梵音的妙善特质，它优于世间音声的音声并超越人世间的各类音乐。

梵呗对我们歌唱者，从身、心方面都有很大帮助。

1.梵呗唱诵的经文中，不论梵文还是汉文，元音很多，以“唵”（ong）、“阿”（a）、“吽”(hong)，三个音为基础音，其内涵异常丰富、奥妙无穷、至高无上，蕴藏了宇宙中的大能量。例如“阿”音，有皈依、恭敬、赞叹的意思，基督教唱诵“阿门”，伊斯兰教唱诵“阿哄”。“阿”字是开口音，人一生下来第一个发音，代表无限生机，生命的生生不息。“阿”字的发音是梵文，无量大，无量无边，不可知，不可思议。加上乐器的伴奏，赞叹佛的功德，调合性情，让心回归自性，止息内心的杂乱，多练练“啊”字，还可以让歌唱者内心宁静，气入丹田，血液循环通畅，音声清净、平和而深远。例如佛经《止观六妙门》里，提到六字诀——呵、嘘、呼、吹、嘻、呬，每一个字对我们歌唱者有很大帮助，其中发“呬”（si）音，可令肺气充足，共鸣饱满，声音宏亮，能使发声技术得到提高，大大改善歌唱者紧张怯场的心理。

2.佛教从汉代流传到我国后，与我们中土文化进行了很好的融合，我国古老的乐器磬、铜钹、钟等作为梵呗的法器。梵呗唱诵的旋律，都是采用民族调式，多以五声音阶为基础，部分旋律中采用加入清角和变宫之后的七声清乐音阶，更重要的是它的旋律进行平缓，中没有突上突下的大跳音，很多旋律的音域不超过八度，非常容易使人内心宁静。民族调式中的五个音阶分别被赋予了五行的属性：木（角）、火（徵）、土（宫）、金（商）、水（羽），融合了佛教文化后的中国传统哲学认为，世间万物都是由五行这个五种状态组成，对于我们人身体五脏对应的五行属性：木（肝）、火（心）、土（脾）、金（肺）、水（肾）。五脏调和才能气血顺畅，身体安康。例如：“角”的五行属性为“木”，有坚直不屈的特性，象征回春大地，万物萌生，生机盎然。在唱诵五声角调式的梵呗时，曲调亲切爽朗的音声能使我们内心安住，净心歌唱，角音入肝，加强肝胆之气，使歌唱者主动积极、胆大刚毅、果断自信，内心充满阳光态。

四、结语

歌唱是人内心情感一种最直接的表达，这种表达的动力就是我们的一念心。这念心超越语言、超越国界、超越肤色，作为歌唱者，心念才是你真正的主人，一个纯净的心念才能唱出正直、和雅、圆满、清彻、平和而悠远的智慧之音。做到身心合一，就能声心合一，以达到歌唱最高境界。■

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