“貌、言、视、听、思”：《洪范九畴》“敬用五事”的社会调查方法

●水延凯

中国是世界上开展社会调查最早的国家，也是世界上社会调查思想最睿智、社会调查史料最丰富的国家。在浩如烟海的中国社会调查史料中，有一则深藏于《尚书·周书·洪范》之中的史料，现发掘出来，以飨读者；本文中的有关阐释，是笔者的理解，不知当否，望有关专家给予指教。

武王求教

研究这则史料，必须先了解一个故事，即周武王求教于箕子。

殷商末年，纣王帝辛统治集团内乱，有“殷末三仁”（《论语·微子》）之称的纣王长兄微子被迫出走，叔父比干被杀，叔父、太师箕子被囚，商军主力远征东夷，都城空虚，周武王乘机兴兵伐纣，于公元前1046年决战于牧野，纣王兵败自焚，商朝覆灭。在这商亡周兴之际，箕子趁乱逃往箕山（今山西晋城市陵川县棋子山）。在箕山，箕子一方面利用天然黑白石子，摆卦占卜、观测天象；另一方面，总结殷商亡国教训，参悟万物循变之理。

周武王灭商建周后，面临百废待兴、治理国家的繁重任务，他求贤若渴，亲赴陵川向箕子求教。武王首先询问殷商灭亡的原因，箕子无言以对，不愿讲自己故国的坏话。武王发觉自己失言了，就转而询问：上天繁衍众多臣民，怎样才能使他们和谐相处？怎样才能顺应天命、治理国家？箕子见武王一片真诚，便将夏禹传下来的《洪范九畴》陈述给武王听。箕子说：据我所知，从前鲧用堵塞方法治理洪水，违背了水、火、木、金、土的特性，上帝震怒，不把《洪范九畴》赐给鲧，因而治水失败。后来，鲧的儿子禹授命继续治水。上帝见禹勤劳俭朴，聪慧多谋，品德高尚，就把《洪范九畴》赐给了禹。禹总结了鲧以“堵”为主治水失败的教训，按照水向下流的特性，采用以“疏”为主、疏堵结合的方法治理洪水，取得了治水胜利。后来，禹按照《洪范九畴》处理臣民关系及与其它部落的关系，又取得了治国的成功。武王听后，十分高兴，就想重用箕子，请箕子出山治理国事。但是，箕子早就说过：“商其沦丧，我罔为臣仆”（《尚书·微子》，即殷商灭亡后，不会做新朝的臣仆，因此不肯出山，武王无奈作罢。

洪范九畴

什么是《洪范九畴》？“洪”，本意为大水，这里指大；“范”，模子，榜样，这里指法；“畴”，耕地、类别，这里指类。所谓“洪范九畴”，就是九类大法。

《洪范九畴》所说的九类大法是：“初一曰五行，次二曰敬用五事，次三曰农用八政，次四曰协用五纪，次五曰建用皇极，次六曰乂用三德，次七曰明用稽疑，次八曰念用庶征，次九曰向用五福，威用六极。”其主要内容是：

1.五行，即：水、火、木、金、土。水向下润湿，火向上燃烧，木可以曲直，金可以变形，土可以种百谷。

2.敬用五事，即：一曰貌，二曰言，三曰视，四曰听，五曰思。貌要恭谨，言要顺从，视要清楚，听要聪敏，思要通达。

3.农用八政，即：一是农业生产，二是商业贸易，三是祭祀活动，四是居民管理，五是教育管理，六是司法管理，七是接待宾客，八是军务管理。

4.协用五纪，即：协调使用五种记时方法：一是年，二是月，三是日，四是星辰出现情况，五是历法。

5.建用皇极，即：树立天子威信，制定政事原则，建立臣民行为准则，确立官员遴选和赏罚标准。

6.义用三德，即：治理众民要用三种品德，一是端正人的曲直，二是以刚制胜，三是以柔制胜。

7.明用稽疑，即：解决疑难的方法，选择善于卜筮的人，通过龟卜或占筮探询上天旨意，并参照卿士、众民和自己意见做出判断和决定。

8.念用庶徵，雨、晴、暖、寒、风等气候都有一定变化发展规律，可以通过雨、晴、暖、寒、风等气候变化的征兆，来判断年景和收成。

9.向用五福，威用六极，即：通过长寿、富有、康宁、好德、善终等“五福”劝人向善；通过夭折、多病、忧愁、贫穷、丑恶、懦弱等“六极”戒人从恶。

概而言之，第一条，说明宇宙万物由水、火、木、金、土五类物质构成，它们各有特性，必须按照它们的特性办事。第二条，指出貌、言、视、听、思，是了解客观情况的方法。第三条，列举管理国家必须处理好农业、商贸、祭祀、民政、教育、司法、外交、军务8种政务；第四、五条，强调顺应天时，建立君主专制制度和臣民行为准则；第六至九条，阐述治理众民、解决疑难、预测未来、恩威并用的统治方法。总之，《洪范九畴》实际上是夏、商两朝千余年统治经验的总结（也有人认为，系春秋或战国后期儒者所作）。

敬用五事

《洪范九畴》第二条，是“敬用五事”，即恭敬地做好五件事：“一曰貌，二曰言，三曰视，四曰听，五曰思。貌曰恭，言曰从，视曰明，听曰聪，思曰睿。恭作肃，从作乂（音 yi，治也），明作哲，聪作谋，睿作圣。”

一曰貌，指容貌、态度。“貌曰恭”，指恭敬对待调查和被调查者；“恭作肃”，态度恭敬、严肃，调查就会认真，被调查者就会严肃回答问题。

二曰言，指语言；“言曰从”，指语言要顺从，要顺从民情、民意、民俗，要合乎道理；“从作乂”，语言顺从、合乎道理，才能得到真实的回答。

三曰视，指观察；“视曰明”，指观察要清楚明白，深入细致；“明作哲”，只有观察清楚明白、深入细致，才能获得知识和智慧，才不会受蒙蔽。

四曰听，指听闻；“听曰聪”，指听闻要聪敏，要明辨真假和是非；“聪作谋”，听闻聪敏，能明辨真假和是非，才能善于谋划、出主意。

五曰思，指思考；“思曰睿”，指思考问题要通达、明智和深邃；“睿作圣”，思考通达、明智和深邃，才能事无不通，精益求精。

显然，《洪范九畴》的“敬用五事”，实际上是对社会调查主要内容、主要过程、主要方法的论述和概括。

非凡智慧

《洪范九畴》，是夏、商两朝精英管理国家、统治臣民经验的结晶，其中包含着丰富的智慧。从社会调查视角看，它有两个方面的智慧非凡：

一是，“貌、言、视、听、思”，对“社会调查”做了最古老、最全面、最简明的概括。“貌、言、视、听、思”的概括形成于3000多年前，它是迄今所发现的关于社会调查的最古老的论述。“貌、言、视、听、思”，既论述了社会调查态度，又论述了社会调查方法；既论述了调查方法，又论述了研究方法，还论述了社会调查的过程和要求，它是中国古代关于社会调查的最全面的论述。“貌、言、视、听、思”仅仅五个字，就概括了有关社会调查态度、方法、过程和要求的主要内容，它是迄今所发现的关于社会调查的最简明的论述。

第二，“貌、言、视、听、思”在《洪范九畴》中的地位十分突出。《洪范九畴》第一条，论述构成宇宙万物的五类物质及其特性，意在说明治理国家必须按照五类物质特性及其规律办事。第二条就是“敬用五事”，即把“貌、言、视、听、思”放置在论述管理国家的8种政务，建立君主专制制度和臣民行为准则，以及治理众民、解决疑难、预测未来、恩威并用的统治方法等内容的前面。早在3000多年前，夏、商两朝精英已把社会调查看作是治国安民的第二大法宝，这既说明华夏先祖的高度智慧，又说明社会调查的极端重要。