犬与名字

李文君

中央民族大学历史学博士，故宫博物院研究馆员，

著有《紫禁城八百楹联匾额通解》、《皇帝的名字》等书

犬与小名

犬大概是人类最早驯化的动物，也是我们忠实的伙伴。

因与人类的关系太过密切，犬影响到了我们生活的方方面面，用犬来取名字，是其中比较独特的一项。在此，借戊戌新年来临之际，对用犬命名的现象做一简单的介绍，以飨读者，兼贺新春。

小名，也叫小字、乳名，是一个人出生后不久取的名字。比起大名（官名）来，小名是非正式的名字，具有顺口、随意、记事性强等特征，顺口中透出亲昵，随意里洋溢着真爱，寄予了长辈对孩子无限的期望。宋人方勺在《泊宅编》卷四记载了一个用狗取小名的故事：「状头时彦，母怀之弥月，梦数人皂衣，肩舆一金紫人，径入房中。明日，犬生九子皆黑，晚遂生彦，故小名『十狗』。」时彦，字邦美，开封人，是宋神宗元丰二年（一〇七九年）的状元，因有同年同月同日生的九个「黑狗哥哥」，所以小名叫「十狗」。

犬是常见的动物，也是我们最可靠的朋友，用其来做小名，可谓源远流长。西汉文学家司马相如，小名犬子，后来因羡慕蔺相如的为人，改名为司马相如。因司马相如名气大，有出息，自此以后，人们便纷纷用「犬子」一词，谦称自家儿郎。有的人更进一步，干脆用「小犬」与「豚犬」来谦称自己的儿子。之所以这样称呼，最初不乏有希望自己的儿子能像司马犬子那样出色的暗示。

过去交通不便，通讯手段落后，老百姓囿于见闻，对于其他吉祥、长命之物，识见不广。唯猫犬一类，随时随处可见，将其用作小名，也在情理之中。用犬命名，固然看中其与人亲近，有亲昵之情的一面，最主要的因素，还是取其身体皮实、耐磕打，容易养活之故。古时卫生与医疗条件差，婴幼儿夭折率较高，抚养孩子长大不易。孩子没病没灾，能像命贱的狗一样结实，顺顺利利长大成人，是人们普遍的希望。宋代佚名的《道山清话》一书记载：有位出家人在欧阳修家，看见一个小名叫「僧哥」的孩子，就笑着问欧阳修：「公不重佛，安得此名？」欧阳修也笑着回答：「人家小儿要易长者，往往以贱名为小名，如狗、羊、犬、马之类是也。」原来，素来对佛教有看法的欧阳修，用僧哥给孩子命名，就像用「狗、羊、犬、马」一样，也是取其命贱之意。在藏区，一旦孩子夭折，受宗教影响，人们便以为是有鬼魅作祟所致。于是在下个孩子

出生后，便把幼儿抱到羊狗等家畜跟前，有的还把幼儿放在家畜的肚子下做做样子，然后再抱回来，取其为名。其用意是告诉鬼魅，孩子是从狗羊等家畜那里捡来的，不是人养的，不要再来纠缠了。

（王青山《藏族姓名的社会文化背景》，《民族语文》一九九三年第五期）过去满族也有给孩子起名叫「狗子」（因达浑）的命名习俗，有的是因为小狗可爱，有的是因为狗好养活，还有的人以为这可以欺骗抓人的鬼怪，新生儿叫「狗子」，鬼怪听了就信了，便不会把他抓走了。

人同此心，心同此理。在用贱名保护孩子这一点上，古今中外是有共通之处的。晋陶侃小名溪狗。南朝梁叛臣侯景小字狗子。金世宗子郑王永蹈，小名石狗儿。曾经盛行于江浙一带的「阿狗」，西南一带的「狗儿」（《红楼梦》中有「狗儿」）、「狗娃子」，北方的「狗子」、「狗剩」、「狗蛋」、「狗不理」、「狗不吃」、「狗嫌臭」，蒙古族地区的呼和瑙海（青狗）、哈日瑙海（黑狗）、希日勾力格（黄狗仔），甘肃与青海的安多藏区的齐毛太（狗）、曲毛才让（长寿狗）、其加（狗屎、）吉珠、屈格、齐车（小狗）等小名，都属于这种情况。

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外国文学作品中为孩子取名的情况

◎ 鬼怪似乎都是很笨，而且容易被骗的，我们只要看那很通行的，给小孩起一个污糟讨厌的名字的习惯，便可明白了。这会引起鬼怪的嫌恶，觉得这个的小孩是不值得去麻烦的，所以西伯利亚某民族中如有人失掉一个小孩，他便将新生的婴孩叫“狗子”，希望鬼怪听了真相信这是一匹“小狗”。孟加拉的有些种族，常有这些坏名字给小孩，如饥荒、瞎眼、独只眼、马蚻、耗子、公猫、流氓、蝎虎子、粪堆。——英·赫伯忒夫人《儿童志》（Mrs.S.Herbert, Childlore,1925）

明人绘 婴戏图页故宫博物院藏

南宋 李嵩 货郎图卷（局部）绢本设色 全卷纵二五·五厘米 横七〇·四厘米故宫博物院藏

当然，这些取名者也并非没有意识到以犬作小名的不雅致。对女孩子，就从不这样取名。一方面，这大概来自重男轻女的传统偏见，父母长辈们对女孩借他物逢凶化吉的期望值不像对男孩那样大；另一方面，也是更主要更普遍的一个方面，是传统的审美心理所致。中国人认为：女孩需要纤细、柔美，因而应回避粗俗与浅陋。而男孩的审美素质，则是只要粗犷，那么，丑陋一点，也无关大局。

犬与大名

大名，也叫正名、学名、官名，是人成年后的正式名字。因其需要在正式场合使用，比起小名来，大名更端庄、稳重，用字也较雅驯。在我们的印象中，很难把正名与「犬」、「狗」这类俗物联系起来。可在历史上，以「狗」作大名的人，还实有其人。据《南史·张敬儿传》记载，南齐大将张敬儿本名苟儿（苟同狗）。据说其母偶卧田中，梦见一只长着犄角的小狗舔舐自己，后来怀孕产下一子，就起名苟儿。几年后又生一子，因苟儿之名，起名猪儿。等到张苟儿富贵之后，宋明帝刘彧认为苟儿这个名字粗鄙不堪，就在苟字右边加反文旁，改其名为敬儿，他的弟弟猪儿也跟着改名为恭儿。

明人绘 货郎图轴（局部）绢本设色 全幅纵一九六·三厘米 横一〇四·二厘米 故宫博物院藏

张敬儿之外，以狗为正名的，亦复不少。春秋时期，晋景公名獳（发怒的狗）。郑国有公子尨（多毛狗），堵狗，侯獳；卫国有司马狗，史狗，歂犬（狗獾），獳羊肩；还有人叫瘈狗。西汉宗室有刘狗彘，刘狗。东汉梁冀子名胡狗。三国时东吴建邺有工匠黄狗。北魏有被农民起义军推为首领的秦州主簿吕苟儿，有咸阳王元禧国中的斋帅（即帝王斋宫禁卫长）刘小苟。北齐时有平原郡妖贼首领刘黑狗。南朝时，有小吏姓皇名太子，齐武帝萧赜移其点于外，改太子为犬子。梁有大将齐苟儿。辽代有临潢留守耶律赤狗儿。金海陵王时有刑部郎中海狗。金世宗时有尚厩局副使石抹青狗。金章宗时有宫中护卫花狗。金宣宗时有都统纥石烈猪狗，广宁知府温迪罕青狗，辽州总领唐括狗儿，兰州西关堡都统王狗儿，大将完颜白撒有子亦名狗儿，左宣徽使移剌光祖原名八狗，后改名光祖。元初有山西翼城孝子郭狗狗，有山丹州孝子宁猪狗，元世祖时有契丹人万户大将石抹狗狗。元文宗时有宦官中政使黑狗者，明初，陕西武功有孝子周阿狗，有北平都指挥徐州人孙狗皮。明成化初年，有广西浔州农民起义首领侯大狗。明万历年间，归化城（今呼和浩特）白塔有崔脑害题记，崔脑害本是汉人，姓崔，用蒙古语「脑害」（狗）来命名。（李逸友《呼和浩特市万部华严经塔的金元明各代题记》一文，附录题记第四〇八条，《文物》一九七七年第五期，六三页）。沈阳东陵区有个村名叫「英达」，源自满语「英达户齐」（Indahvci），意思是「小狗儿」，也有活泼可爱的意味。英达户齐，姓瓜尔佳氏，与清初「五大臣」之一的费英东是本家，官职是五品牛录章京。英达户齐官品虽然不高，在清初时，地位却很显赫，因为他的女儿嫁给了努尔哈赤的第四子镇国将军汤古代，成了努尔哈赤的亲家。英达附近的土地、房屋、人口都属于英达户齐，后来此处得名为英达村。

以上所列名字，以春秋与金元两个时段最为集中，这是受当时社会风尚影响的结果。春秋时期，距上古未远，人们未被后来形成的条条框框束缚，民风淳厚，社会上洋溢着质朴清新之风，有时还会还夹杂几许犷野之气。在命名上，一般不会去咬文嚼字，刻意雕饰，名字简单直白，却自有一种纯真天然之美。金元两代，是北方民族建立的政权。入主中原之前，女真与蒙古民族，过着传统的渔猎与游牧生活，古朴纯真，并未受儒家思想的浸染。他们入主中原后，在某种程度上，还沿袭着原来简单的生活习惯，命名时随意真率，忌讳少，这才有了我们现在看到的所谓「俗名」与「丑名」。或许在当时人的观念里，这些名字不俗，更不丑。

明人绘 猎犬人骑图卷大都会艺术博物馆藏

清人绘 梅坨围猎图轴纸本设色 纵一三四厘米 横六三·五厘米故宫博物院藏

清 俞龄 围猎图轴绢本设色 纵二一四·五厘米 横九七·五厘米故宫博物院藏

犬与绰号

北魏分裂为东西魏之后，两国皇帝只是傀儡，大权分别把持在权臣高欢与宇文泰手中。为争正统，两人互相诋毁。宇文泰的鲜卑语名字，叫「黑獭」，因獭与狗有相似之处，高欢给宇文泰送了一个粗俗的绰号：焦梨狗子。《北史·魏本纪五》记载：高欢私下找人给宇文泰编了句谣言，散布出去让儿童们歌唱：「狐非狐，貉非貉，焦梨狗子啮断索。」非狐非貉，焦梨色的狗子，是对「黑獭」的污蔑性称呼；索，指鲜卑人的发辫—— 「索头」。鲜卑风俗，男子要把头顶上的头发全部剃光，只留脑后、两鬓及前额一小部分头发做装饰，这叫「髡发」，也称「索头」。这个童谣，是说黑獭宇文泰要咬断绳索，要篡西魏鲜卑皇帝的江山。另外，唐人刘知几的《史通·内篇·言语》也记载了一首北齐童谣：「獾獾头团团，河中狗子破尔苑。」獾指高欢，河中狗子，就是水獭，指黑獭宇文泰，暗示高欢的家园不保，高氏的北齐终将为宇文氏的北周所灭。这里的「焦梨狗子」与「河中狗子」，就是典型的以狗命名的绰号。与小名、正名由长辈所起，暗示着爱护与期望不同，绰号多为外人凭认识印象所加，寓意有好有坏，褒贬不一。具体到以犬或狗做绰号，多半是借犬骂人，含有嘲讽之意。用狗作绰号，主要可归纳成以下三类：

第一类是取人的形貌特征，然后发挥想象力，再与狗联系起来。西晋杜预伐吴，驻兵在江陵城下。因杜预颈部生瘿（甲状腺肿大），江陵人就把葫芦系在狗脖子上，牵狗到城墙上让杜预看。另外，他们还把大树上突出的树瘿树皮斫掉，露出白花花的树干，在上面题写「杜预颈」三个字，以示杜预被砍头。杜预因此获得了「瘿狗」的绰号。（《晋书·杜预传》）晚清湘军骁将鲍超，身患疥癣（类似狗皮癣），奇痒无比，抓挠后多留有结痂，军中称其为「鲍癞狗」。（《清稗类钞·讥讽类》）太平天国英王陈玉成，双眼下各有一颗黑痣，人送绰号「四眼狗」。（汪堃《盾鼻随闻录》卷五）梁山好汉，马贩子出身的段景住，因生得赤发黄须，骨瘦形粗，人送绰号「金毛犬」。以上四则绰号，均是抓住特殊的体貌特征做文章的例证。

第二类是着重渲染狗唯命是从的奴性，将其拿来作绰号的材料。北齐酷吏羊祉，每查办案件，必深文周纳，陷人于刑辟，像吞掉了月亮的天狗一样。他所经之处，人人自危，一片肃杀，羊祉也因此得了「天狗」的绰号。（《魏书·羊祉传》）北宋寇瑊，紧紧依附奸相丁谓，扰乱朝纲。丁谓被远谪岭南后，寇瑊没了后台，亦遭下放，一时间人心大快。秘书丞彭齐特地撰《丧家狗赋》，讥讽寇瑊为「丧家狗」。（《宋史·寇瑊传》）宋庆历八年（一〇四八年）正月，混进皇宫卫队的弥勒教徒突然起事，袭击禁军，焚烧宫殿，把宋仁宗吓得不轻。事后虽已严加戒备，但仍不放心。侍御史宋禧上奏：蜀中罗江所产之狗，色赤尾小，其警如神，请多购罗江狗为宫中警备，以防不测。时人讥其不知大体。建言荒诞，骂他为 「宋罗江」。（魏泰《东轩笔录》卷十二）南宋监察御史梁成大谄附奸相史弥远，攻击众望所归的真德秀、魏了翁，致使二人遭贬黜，太学生遂讥其为「梁成犬」。（罗大经《鹤林玉露》卷七）明嘉靖初，大学士张璁当政。副总兵牛某在所呈公函中，自称「走狗爬」，以讨张璁欢心。（沈德符《万历野获编》卷十七）清书画家郑燮，因佩服青藤先生徐渭，戏称自己是「青藤门下走狗」。以上几则绰号，均从狗的性情上着眼，除郑板桥自称外，均语含讥讽，可谓刺贪刺虐，入木三分。

第三类是在「狗肉」上做文章。古时有吃狗肉的习惯，甚至有屠狗的职业，由此生发开去，狗肉也可成为绰号的元素。唐明皇时，高丽人高仙芝为安西副都护，天宝六载（七四七年），高仙芝破小勃律国（今克什米尔西北）后，在没有请示上司夫蒙灵詧的情况下，自己私自遣使入朝奏功。对此，夫蒙灵詧大为不满，骂高仙芝为「啖狗肠高丽奴」，责其不念自己的知遇之恩，忘恩负义。（《旧唐书·高仙芝传》）南宋时，湖广崇阳有巫师周某，嗜食狗肉，人称「周狗师」。

（洪迈《夷坚志》卷七）民国时期，山东军阀张宗昌，喜欢吃狗肉，据说狗见了他，夹起尾巴就跑，故得绰号「狗肉将军」。

以上三类绰号，无论着手在何处，就其内涵来讲。均带有讥讽、嘲笑，甚至是侮辱之意。这也与犬在汉语中的义项基本一致，符合汉语的表达规律，是人民群众对汉语的活学活用。

犬与合称

犬的习性，喜群体活动。古人抓住此点，合并同类项，将一些有特殊关系或相同特性的人归在一起，用犬来代称，这就是「合称」。一般情况下，这种群体合称不可能自封，而是约定俗成，并且受到社会公众认可，才得以流传开来。

合称包括两种形式。第一种形式，是犬与龙虎的组合，形成所谓的「龙虎狗」三杰。龙虎狗组合的情况，在历史上先后出现过几次。最早的是诸葛一门兄弟三人，分事三国，均位列重臣，天下荣之，有「龙虎狗」之称。诸葛亮为蜀汉丞相，其兄诸葛瑾为东吴大将军，其族弟诸葛诞官至曹魏征东大将军。当时人认为：蜀得其龙，吴得其虎，魏得其狗。元末群雄并起，辅佐朱元璋开创大明王朝的将领中，也有「龙虎狗」组合，他们分别是徐达、常遇春与胡大海。北洋军阀王士珍、段祺瑞、冯国璋，有「北洋三杰」之称，据传此称呼出自某位德国教官之口。某天，这位教官到北洋军营观操，操演完毕，他用马鞭遥指三人的背影说：此三人者，堪称北洋军中之杰。后来，有人更进一步，套用「龙虎狗」组合，将「三杰」形象化。王士珍在政治舞台上是个时隐时现的人物，故喻之为龙；段祺瑞常发虎威，故比之为虎；冯国璋则生得狗头狗脑，貌似憨厚，内心却十分狡诈，最善八面玲珑，左右逢源之术，因之称其为狗。二十世纪三十年代初，在清华园中，钱钟书与曹禺、颜毓蘅三人都是闻名的大才子，钱学贯中西，曹别擅才华，颜英文很好，被比拟为北洋「龙虎狗三杰」。「龙」为钱钟书，曹是「虎」，颜是「狗」。

合称的第二种形式，不包括其他物类，是仅就犬一种动物而言的。先说「台中三狗」。三国时，侍中曹爽招聚党羽与司马懿争权。其中，何晏、邓飏、丁谧为其心腹谋士，被时人骂为「台中三狗」。（陆龟蒙《小名录》卷上）再看「三思五狗」。唐武后、中宗时，尚书武三思窃权乱政，植党营私，朝官冉祖雍、宋之愻、李悛、周利贞、姚绍之甘心受其驱使，迫害正直士大夫，被时人骂为

「三思五狗」。（《旧唐书·武三思传》）与此类似的，有「三不吠之犬」。元人李有《古杭杂记》上说，宋宝祐三年（一二五五年），丁大全、陈大方、胡大昌三人同授谏官，被时人骂为「三不吠之犬」，因为三人的名字中均有「大」字，头旁缺一点不成犬，可以说是不敢吠的犬，挖苦三人不敢直言奏事，只知阿附当权者。再看「八狗」。明万历年间，游历京师公卿间的江西临川监生乐新炉，编造出京官中有 「八狗」、「三羊」，一味依附于内阁首辅申时行。并作童谣说：「若要世道昌，去了八狗与三羊」。「三羊」指三位杨姓官员：杨四知、杨文焕、杨文举；「八狗」为赵卿、洪声远、张程、蔡系周、胡汝宁、陈与郊、张鼎思、李春开。八狗中的吏科都给事中张鼎思，上疏自辩，说申时行虽是自己的座师，又是苏州乡贤前辈，但自己生性伉直，坚持原则，并未违心依附于他。为此，自己还被申首辅贬为幕僚。如今乐新炉将自己列入「八狗」，一定是弄错了，八狗另有其人，将自己算进来，应该是被人掉包了。结果张鼎思越辩越黑，非但没能复职，还被人送了一个「张换狗」的绰号。（《万历野获编补遗》卷三《刑部·山人蜚语》）明代还有「十狗」。《明史·阉党传》记载：天启年间，魏忠贤专权，士大夫中的无耻之徒竞相谄附，其中吏部尚书周应秋、太仆寺少卿曹钦程等十人谄媚尤甚，被人骂为「十狗」，意即魏的十条忠实走狗。

明 马征 猎骑图卷（局部）绢本墨笔 全卷纵二九厘米 横五七八·八厘米故宫博物院藏

明人绘 四犬图轴绢本设色故宫博物院藏

无论是哪种组合，将犬用为合称，一般取其依附恶势力，狗仗人势，为非作歹之意，多数含带讥讽，是负面的。只有当有意突出犬对主人忠诚的一面时，这种合称才是正面的且有积极意义的。元太祖成吉思汗手下的「四狗」，就是典型的例子。元太祖统一蒙古草原，有十个人的功劳最大，称为「十投下」。其中，博尔术、木华黎、博尔忽、赤老温四人，称「四杰」；者勒蔑、哲别、速不台、忽必来四个，称为「四狗」，也叫「四獒」。《元朝秘史》记载：这四个人「如猛狗一般，凡教去处，将坚石撞碎，崖子冲破，深水横断，所以厮杀时，四人做先锋」。「四杰」与「四狗」，再加上术赤台与畏答儿两员勇将，是元太祖的十大功臣。「四狗」因一心忠于元太祖，且不畏艰难，作战勇猛，故才得到这一光荣的「合称」。

综合来看，将犬用作合称，贬斥时多，褒奖时少。在犬类进行群体活动时，中原人首先看到的是其背后的恶势力与保护伞，蒙古人先看到的是其对主人的忠诚与专一。在此思维模式下，汉族地区用犬命名的合称，就几乎全部是带枪夹棒，语带讥讽的了。

总之，在汉语语境中，犬除指动物本身外，其引申义与词语，多带有鄙视、嘲讽、甚至是侮辱、谩骂之意。这种语境，反映在以犬命名的名字上，也形成诸多不良印象。除却带犬的小名表示亲昵之外，用犬命名的正名、绰号、合称，多少都带有歧视之意。这种特殊现象，既受语言环境的制约，也受到时代风气的影响。通过梳理犬与名字的关系，可在一定程度上洞悉当时的社会与文化风尚，为我们观察古代社会，借鉴其有益经验，提供了一个独特的视角。

附记：

本文承蒙沈阳师范大学鲍明教授、包头师范学院双山教授、西北民族大学多杰东智教授在满语、蒙古语、藏语方面给予指导，特此致谢。