古希腊悲剧家欧里庇得斯的宗教观

王 云 王文锋

（济南大学 山东 济南 250022）

戏剧家在古希腊社会生活中的地位是独特的。通过在盛大节日庆典上朗诵或演出他们创作的文艺作品，戏剧家深刻地影响着古希腊公众。因此，戏剧家对于宗教的认识是古希腊宗教思想的一个重要层面。本文拟通过相关戏剧作品，对古希腊悲剧家欧里庇得斯的宗教观念作一考察。

一、欧里庇得斯及其生活的时代

公元前5世纪最后三十年，是古希腊的一个新的时代。伯罗奔尼撒战争在公元前431年爆发，持续到公元前404年。一方面是雅典及其建立起来并进行无情统治的帝国；另一方面是以斯巴达为首的数量众多的结盟的希腊城邦。战争以雅典彻底失败而结束。雅典失去了帝国、财富和很大一部分人口。这些灾难给了新的势力扩张和壮大的机会。战争初期，易变的雅典人表现出对曾使雅典伟大的伯里克利的不耐烦，他们拒绝了伯里克利，依从以亚西比得（Alcibiades）为首的帝国主义政党的统治，且在公元前415年向西西里派出了远征军，两年后远征军全部毁灭。实际上，早在所谓全盛时期即伯里克利时期，希腊奴隶主与奴隶之间的矛盾、城市新兴富豪与贫民之间的矛盾、雅典土地贵族的寡头派与工商界的民主派之间的矛盾、由雅典对外的政治和经济压力所引起的雅典与它的盟邦之间的矛盾，以及雅典集团与斯巴达集团之间的政治、经济矛盾——这些都已显现，伯罗奔尼撒战争的爆发最终使希腊社会陷入了全面的政治、经济和社会危机中。[1](P73)在危机时期，希腊人转而又重新思考他们的信仰和行动的基础，去检验到当时为止一直指导着他们的学说的正确性。古老的信仰被丢弃了，社会、政府和宗教都成为人们怀疑和重新考察的对象。

欧里庇得斯（约公元前480－前404年）是伯罗奔尼撒战争时期古希腊最伟大的发言人之一。尽管他是索福克勒斯的较为年轻的同时代人，索福克勒斯比他还要多活过几个月，但欧里庇得斯属于一个新的时代。前者代表着伯里克利时代的雅典，后者代表着伯罗奔尼撒战争时期的雅典。据说，欧里庇得斯于公元前480年出生于萨拉米岛上一个贵族家庭，受过自由主义的教育。他对政治和社会生活不感兴趣，似乎从未想到要积极参与到其中去，但同当时杰出学者们的关系密切，哲学家阿那克萨戈拉斯、阿刻劳斯、智者派的普罗塔戈拉、普罗迪科等都是他的朋友。欧里庇得斯曾因在作品中表达了进步思想，而受到温和民主派的狠毒攻击。公元前406年，他迁居马其顿，两年后逝世于该岛。欧里庇得斯写过约90个剧本，流传下来的有18个。欧里庇得斯是一位深刻的思想家，经常思索一些最难解的问题，以新时代的自由和坦诚的眼光来看待传统。他经常在剧中表达自己对于宗教的看法，这些看法与传统观念有很大不同。下面我们就来探讨欧里庇得斯戏剧作品中的宗教观念。

二、挖苦和嘲讽奥林帕斯众神

欧里庇得斯在其全部悲剧作品中都对传统神明极尽挖苦和嘲讽。《希波吕托斯》是欧里庇得斯最著名的悲剧之一，剧中的菲德拉（Phaedra）爱上了她丈夫忒修斯前妻的儿子希波吕托斯（Hippolytus），遭到拒绝，羞愧自杀，遗书反而诬蔑希波吕托斯侮辱了她。忒修斯归来，不问情由，咒请海神波塞东把他的儿子害死。最后希波吕托斯被波塞东放出的公牛害死了。希波吕托斯的悲剧结局是爱神阿弗洛狄忒造成的，她妒忌希波吕托斯不尊敬她而尊敬永葆童贞的狩猎女神阿耳忒弥斯，因而进行报复。阿耳忒弥斯在剧尾出场，她不责怪忒修斯，而把希波吕托斯悲惨遭遇的责任推到阿弗洛狄忒身上，欧里庇得斯以此来说明爱神的不正直。

当剧中人物菲德拉由于内心充满了对继子希波吕托斯的欲望而感到羞耻时，保姆引用关于神的不正当关系的古老神话诱使她屈服：“那些知晓古代人的作品，并且自己也对文艺有兴趣的人，知道宙斯曾贪恋塞墨莱（Semele）的床，也知道可爱的黎明女神因爱而将刻法罗斯（Cephalus）掳到了天上。但这些神仍旧住在天上，他们没有从众神眼前逃开。被爱击败的他们只会感到满足，而你不愿屈服么？”[2](P169)保姆以宙斯和黎明女神为例，证明爱神的力量如此强大以致众神自己都无法抵御。一个凡人，怎么能表现出比神更大的勇气和毅力呢？保姆最后说到：“所以，亲爱的孩子，停止这些坏想法，放弃你的骄傲！使你停步不前的没有其它原因，只是你想战胜神这种骄傲。向爱屈服吧，这是神也愿望的事。”[2](P169-171)但菲德拉遭拒羞愧自杀，没有屈服女神的图谋。神的不正义的第二个受害者无辜的希波吕托斯，在死时大声疾呼：“……我这个因父亲的不端行为而受到诅咒的无辜的人！宙斯，宙斯，你注意到了么？一个心地比任何人都要纯净、敬畏神明的人，却明白无误地这样死去！……让我走，我是个不幸的人，死亡也许是我的疗药！……为什么？我什么错误也没有犯！”[2](P251-253)对于传统神明的指责莫过于此！

在《赫拉克勒斯》中，出于对宙斯的嫉妒，赫拉使赫拉克勒斯发了疯并使他亲手杀死了他无辜的孩子。在得知事情真相后，赫拉克勒斯喊道：“对这样一位女神，谁还会去祈求？她因为嫉恨宙斯爱恋凡间妇女，而毁掉了一个曾经对希腊有过贡献的人，尽管他是无辜的。”[3](P441)实际上，《赫拉克勒斯》一剧不只是谴责赫拉，而是通过赫拉来谴责整个神族。

欧里庇得斯并不像品达那样，因厌恶神话传说的不道德性而剔除了其中的低俗成分；也不像埃斯库罗斯和索福克勒斯，掩盖了古代神话传说中鄙俗的方面。相反，他从神话和传说中选取主题，在舞台上表现神和英雄为卑鄙的动机和意图所驱使而参加战斗，破坏了观众对这些神明的敬意，以此赢得观众对与高级力量作对的凡人受害者的同情。对于奥林帕斯众神，欧里庇得斯率直地说他们是残忍的、好报复的、奸诈的、放荡的，他们制造人间的遭难。

三、怀疑和否定奥林帕斯众神的存在

欧里庇得斯怀疑甚至否定奥林帕斯众神的存在。虽然他也谈到了上天诸神的万能，但这只是其作品中某些宗教信徒的主张。在《请愿的妇女》中，欧里庇得斯通过忒修斯之口解释说，不幸是由于人们缺乏理智并妄图使自己超越神祗导致的。但他又说，如果存在神的话，他们为什么竟然容许暴力和不义在世上横行无阻？《赫卡柏》中的传令官塔尔堤比俄斯（Talthybius）抱怨说：“宙斯，我怎么说你呢？是你看守着人间呢，还是我们徒然怀着这错误的观点，以为有神族存在，其实只是机缘在管领一切的世事呢？”[4](P443)欧里庇得斯不只是对神的存在提出怀疑，他还是一位勇敢的思想家。他要查明一切，用自己的双眼证实天神是不是存在。在以英雄柏勒洛丰命名的悲剧（公元前425年上演）中，主人公飞到了天上，为的是想了解那里到底有没有天神。察看后，欧里庇得斯笔下的主人公说道：“谁说天上有神，没有神，没有神。”欧里庇得斯严正地写道：谁要是看到人世就是谎言和暴力的王国，他就会明白，根本就没有什么天神，有关天神的各种传说不过是虚构的神话，相信这些荒诞故事的人是愚蠢的，人们只需向周围看看。偷盗、欺诈、劫掠的人比虔敬和平的人更幸福，敬神的小邦为那些更大也更邪恶的强权所倾覆和控制。

欧里庇得斯还写有这样的诗句，“如果神做了卑鄙的事，那他们就不是神。”就是说，在欧里庇得斯看来，“神与罪是相互排斥的词。”这与索福克勒斯的看法相一致，但两人的宗教观是完全不同的，正像索福克勒斯的诗所表现出的：“神不可能指引人做卑鄙的事。”就是说，神做的一切都是善的，不管人眼里怎样看。由此，两位悲剧家之间有着根本的不同：年长的一位相信奥林帕斯众神是正义的，年轻的一位正欲抛弃传统。《赫拉克勒斯》包含着对神可以为所欲为的坚决的否认：“……我不认为，从未信过，也永远不会相信众神有不合法的恋爱关系，或他们用锁链缚住对方，或一个统辖另一个。神，如果他真的是神，他就什么也不缺。”[3](P445)欧里庇得斯坚信神如果存在，一定是全能和绝对正义的，所以诗人大胆勇敢地坚持蔑视传统的神灵观念。

四、攻击预言、神示和传统的宗教习俗

欧里庇得斯接受了智者派的进步思想，他攻击预言，攻击神示，批判当时的宗教习俗。在《伊菲琴尼亚在塔乌瑞安人中》，欧里庇得斯就批判了梦和飞鸟能够预测吉凶的习俗。当伊菲琴尼亚从俄瑞思忒斯得知她兄弟还活着时，她叫道：“再见，虚妄的梦！我现在明白你毫无用处！”[5](P569)俄瑞斯忒斯也说道：“人们所说的智慧的神，并不比长翅膀的梦更真实。天上、人间都有许多混乱。”[5](P209)在《腓尼基人》中，欧里庇得斯有力地谴责了鸟迹解释者。作者借预言家提瑞西阿斯（Tirisias）之口说出：“从事预言术的人是傻瓜。因为如果他说出不利的答案，那些向他求问的人会厌恶他，而如果因为怜悯而说谎欺骗求卜者，他就获罪于上天了。所以，惟有阿波罗神能够充当人的预言家，因为他谁也不怕。”[6](P198)

欧里庇得斯同样批判神庙、雕像以及与此相连的一切神圣特权。在《菲罗克忒忒斯》中，作者提到民众对神庙的富有感到好奇，剧中主人公以讥讽的语气吩咐他的听者看一看，即使是神他们是如何营利获益的，因此，人应毫不犹豫地去谋利以使自己与神平等。此外，血亲复仇的恶俗也遭到了他的严厉谴责。

五、倾向宗教神秘主义

欧里庇得斯写过不少有关神秘主义宗教方面的东西。他的《克里特人》就是专写俄耳甫斯神秘教的。[7](P291)《希波吕托斯》中也包含不少神秘主义思想，比如欧里庇得斯写道：“我们最爱的东西——超过生命之爱——也许隐藏在黑暗的云层中，我们只是在地上闪烁的那些光亮的不幸的热爱者，因为我们不知晓另外的生活，地下的世界并没有揭示给我们。我们只是盲目地随着传说漫游。”[2](P141-143)《酒神巴克斯的女伴》（The Bacchae）是欧里庇得斯的最后一部剧作。这部剧创作于狄俄尼索斯的家乡马其顿王国，欧里庇得斯离世后才在雅典首次上演。这部悲剧述及酒神节上的“迷狂”、神秘的情感等，被看成是最令人费解的剧。有人认为它是欧里庇得斯放弃信仰的声明，也有人否认这一看法。不管怎样，这部剧主要传达的是“智慧并不在于知识”这样一种认识。就是说，这一切事物表象背后还有更强大的东西。

哲学上的不可知论、无神论和一神论思想在欧里庇得斯的作品中常有反映。在《特洛伊妇女》中，特洛伊王后赫卡柏说出的话让人印象深刻。她说：“你的宝座在地球上，人类的智慧猜测不出你是谁，宙斯，不管你是自然法则，还是凡人的思想，我都向你祈祷！因为……你将凡间的一切都导向正义！”[8](P101)欧里庇得斯在《俄瑞斯忒斯》中的一段话是值得我们注意的，他谈到：懂得科学观察和探索自然界的永恒的秩序和美妙以及它的统一性，这样的人是幸福的，他们不会涉足邪恶和有害之事。他还说，被不当地引导去探索大自然的奥秘也许会使一些人持有无神论，但对一个聪明的人来说，他对自然和宇宙的探求只能导向这样一个结论：在宇宙中或其背后存在着神——一个睿智的组织者。[9](P120,159)

我们看到，尽管欧里庇得斯抛弃了当时的多神论，他还远未达到否定神性力量存在的程度。怀疑经常困扰着他，信仰和理性都不能够使他得到解脱：“当虔敬思想进入我的头脑中，我的痛苦就大大减轻了。但任何想要弄清这种虔诚敬神思想的人，他在凡人的遭遇和事迹中，找不到它。事物一刻不停地在变，人的生命也是摇摆的，永远不会安定下来。”[2](P231)

结语

从以上分析来看，欧里庇得斯对传统宗教观念和习俗的嘲讽、攻击和否定，无疑加快了奥林帕斯神教的衰朽。约有半个世纪，在狄俄尼索斯大型庆典的剧院中，欧里庇得斯在机智的雅典人面前公开表达他对传统宗教的批判精神和怀疑态度，其影响肯定是极大的，因为再没有比他更受欢迎的诗人了。但是，欧里庇得斯没有建构出新的宗教或道德体系，他倾向于宗教神秘主义。欧里庇得斯的宗教思想似乎从未完全统一起来，而他经常提起的人们一直在问但又从未被完满解答的问题，在当时无疑刺激了人们去思考。

［1］罗念生.论古希腊戏剧［M］.北京：中国戏剧出版社，1985.

［2］Euripides.Hippolytus［M］.Edited and translated by David Kovacs.Cambridge:Harvard University Press，1995.

［3］Euripides.Heracles［M］.Edited and translated by David Kovacs.Cambridge：Harvard University Press，1995.

［4］Euripides.Hecuba［M］.Edited and translated by David Kovacs.Cambridge:Harvard University Press，1995.

［5］Euripides.Iphigenia Among The Taurians［M］.Edited and translated by David Kovacs.Cambridge:Harvard University Press，1995.

［6］Euripides.The Phoenissae［M］.Edited by Whitney J.Oates and Eugene O’neill，translated by E.P.Coleridge.New York，1938.

［7］吉尔伯特·默雷.古希腊文学史［M］.孙席珍等译.上海：上海译文出版社，1988.

［8］Euripides.Trojan Women［M］.Edited and translated by David Kovacs.Cambridge：Harvard University Press，1995.

［9］Euripides.Orestes［M］.Edited and translated by David Kovacs.Cambridge：Harvard University Press，1995.