解读立体化的工匠精神

徐章燕

[摘           要]  对工匠精神内涵的理解存在两大类观点，即双层论与三层论。双层论具备平面性，没有超脱传统的德育范畴，三层论具备立体性。它涵盖职业技能、职业态度、职业信仰的三层含义，职业信仰层面内含着真善美三元素，三层论的工匠精神是真善美三者的统一，具有超越功利、超越人生的巨大超越性，对界定工匠精神的内涵具有明显的创新和可取之处。

[关    键   词]  工匠精神;双层论;三层论;超越性

[中图分类号]  D648.1 [文献标志码]  A   [文章编号]  2096-0603（2018）26-0034-02

一、工匠精神内涵综述

自2016年政府工作报告中明确提出“要培育精益求精的工匠精神”以来，工匠精神成为各行各业讨论的热点，关于工匠精神的文章大量涌现，对于什么是工匠精神，有两大类观点，即双层论和三层论（见图：对工匠精神内涵的两种界定）。

（一）双层论

双层论认为工匠精神是指具有精湛的职业技能和严谨认真的职业态度。即认为“工匠精神是一种一丝不苟的敬业精神，是一种不断突破、永无止境的创新精神，是一种追求卓越、精益求精的创造精神”[1]。把工匠精神的内容规定为精益求精、严谨、专注、敬业等内容[2]。

（二）三层论

三层论认为工匠精神的内涵不局限于精湛的职业技能和严谨的职业态度，还包括更高层面的视职业为信仰的境界，这个境界的具体称谓又有着些许的区别，我姑且对这些不同称谓统称为“职业信仰”层面。职业信仰层面的表述具体有以下几种：

1.职业观念层面

钱宇虹参照德国的工匠精神，认为工匠精神应该体现在以下三个层面：第一个层面是技术技能方面，第二个层面是职业态度方面，第三个层面是职业观念方面，即职业神圣和职业平等[3]。

2.伦理层面

查国硕认为工匠精神属于职业精神的范畴，是从业人员的一种职业价值取向和行为表现，与其人生观和价值观紧密相连[4]。工匠精神从伦理文化视角来看，它既是一种人生态度，也是一种工作伦理，具有丰厚的伦理意蕴[5]。在2017年1月，本课题组邀请著名的工匠楷模刘宏来校做讲座时，她提到工匠精神应该是一种人生态度和人生观。

3.美学层面

徐红勤认为，“工匠们对产品质量与服务的精益求精、孜孜不倦的追求，最终必然要上升到对更大范围、更长时期的丰富多彩的文化与艺术的美学追求”。[6]工匠在用技艺谋生时，其形神大概是辛苦的，但工匠在用自己的技艺创造器物时，却超越了谋生的需求，进入了创作、审美的境界，其中“蕴含了巨大的审美愉悦”[7]。

4.哲学层面

持该观点者认为“工匠精神”属于职业素养的范畴，而且居于核心地位，需要上升到哲学层面认识，理应成为职业教育的价值追求[8]。刘晓认为，工匠精神是指工匠对自己的产品精雕细琢、精益求精的理念，它包括工艺精神和人文精神[9]，李小鲁认为工匠精神是专业精神、职业态度、人文素养三者的统一，因此，工匠精神具有专业性、职业性和人文性三大特征，必须从技术理性和价值理性相统一的基础上看待工匠精神[10]。

5.道技合一的境界

该观点认为“对技艺和作品精益求精的追求并不是那些高明工匠们的真正目的。娴熟的技巧对他们而言，只不过是通往‘道的一种途径。他们希望通过手中的技艺领悟到‘道的真谛，从而实现人生意义的超越”[11]。

（三）双层论与三层论的对比分析

对比上述两类认识，笔者认为双层论的观点是平面性的，三层论的观点是立体性的。

精湛的职业技能和严谨的职业态度两个方面在工匠精神的概念产生之前就已存在，在德育及其他相关课程中都会有所关注，几乎已成为共识性的内容，故并没有脱离传统的认识范围。更为重要的是双层论并没有进一步解释如何才能具备好的职业态度，支撑好的职业态度的元素又是什么，而这个元素恰恰是工匠精神中根本性的内核，三层论则更好地回答了这个问题。这就使得工匠精神的内涵由平面化转向了立体化。

二、三层论立体化的工匠精神

双层论平面性地论述工匠精神，其中的内容与传统德育中所讲的职业道德规范没有什么本质的区别，“工匠精神的内涵是十分丰富的，精益求精是工匠精神的精髓但绝不是工匠精神的全部”[12]，若只局限于此，依然是人和物质性的工作之间的关系，国家所宣传的工匠精神就成为只是对国家发展有用的工具而已，依然处在工具理性的層面，是游离于工匠内在需求的外生性的东西。只是换了一个称号而已，难以唤起工匠内心的共鸣，这样确实会如李小鲁先生所言陷于“庸俗化和表浅化”，丧失其存在的意义和价值，这绝不是我们的本意，故是不可取的。三层论立体性的论述中，从职业观到人生观、从美学到哲学、从理性到信仰的逐层深入，虽然表述各异，但有一个共同的特点，即对工匠精神的内涵做了更丰富更全面的思考，对职业的认知已经超出了世俗的经验性局限，产生了对人生的终极关怀和对超越现实世界的情怀，使得立体化的工匠精神具备了强大的超越性功能。

（一）超越功利

“客观地说，工匠精神在我国的引介、兴起和发展确实是功利主义式的，是受制造业转型升级需要所推动的，其产生并非是一种精神运动的直接结果，而是有着物质层面的利益源头”[13]。要真正使工匠精神落地、开花、结果，则必须超越这种功利主义，否则工匠精神只能漂浮于平面化职业道德范畴而化为乌有。

《道德经》第七章载：“天长地久。天地之所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。”《易经》通过六十四卦形象地描述了深刻的辩证法原理：“物极必反，否极泰来”，论述到大公无私是最大的自私。这些思想要早于马克思的辩证唯物主义中的对立统一规律，作为今天的中华儿女，理应继承古人的智慧并运用到工匠精神的职业信仰当中，让职业完全超越它的经济性、工具性，只有以超功利的眼光来对待职业，才能真正获得精湛的职业技能和虔敬的职业态度，也才真正具备工匠精神。