介休文庙与儒家文化

□岳涛

文庙，又称“孔庙”、“夫子庙”等等，最初是以祭祀儒学创始人孔子而建立的标志性建筑。经过历代王朝政府和贤士的重视，逐渐发展成为“庙学合一”的制度，文庙独特的文化内涵不断丰富。位于山西中南部的介休，人杰地灵，当地文庙也承载了教化介休百姓的重要功能，影响着介休社会的风貌习俗。

介休现存有两处文庙,一处位于宋古乡西段屯,另一处位于市内的学巷。西段屯文庙仅剩大殿,现已废弃。本文主要阐述的是学巷文庙。据清嘉庆《介休县志》记载，“文庙，在东南隅。旧在县治东。唐咸亨三年创建，元初毁于兵。至元元年知县阎梅始易东南隅民居为奉祀所。八年，知县梁天翔始建大成殿于前。东庑、西庑各七楹，而以故基为讲堂。……（明正德）十年，知县赵睿建尊经阁于明伦堂后。隆庆三年，知县刘旁建棂星门，筑周围宫墙。六年，知县高钧重修明伦堂。万历十八年，知县王一魁建金声玉振坊于檑星门东，以配西偏太和元气坊。二十五年，知县史记事修大成殿大成门，暨东庑西庑，较昔时高大焉。辟尊经阁后地为通衢。四十二年，知县孙瓒于大成殿左右各竖一楼，东曰腾蛟，西曰起凤。建神库两间于东庑北，神厨两间于西庑北，树屏门于棂星门外，东西各树石栏。”明代嘉靖年间，介休陆续修建了敬一亭（在尊经阁西）和在大成门外的泮池。清代，增修了文昌祠、五奎楼、名宦祠、乡贤祠。民国时期，文庙增添了时代特征，介休县临时议会和高等小学校设置于此。

介休文庙棂星门（正面）

历代官府把修缮文庙作为教化百姓的重要手段，也作为自己青史留名的重要载体，历代碑记、匾额都有各朝县令修复文庙的记载。介休文庙今天得以存续，除了和明万历年间史记事重修有关系外，这里不得不提提介休董氏三代矢志不移、独修文庙的故事，也可以称作民间传奇了。

据清嘉庆《介休县志》记载：明崇祯四年，生员董尔型重修文庙，子正绅踵成之。后绅子印传、印直重修明伦堂，侄重修尊经阁。清嘉庆《介休县志·国朝（清）》记载，“董正绅，字苍玉，邑庠生。父尔型，倾囊独修文庙，未竣而卒。正绅踵成之。”介休自古以来民风淳朴，文风鼎盛，历代辈有进士、举人，这和介休修缮文庙、重视教育有很大关系。其中最令人称道的就是董氏祖辈董尔型，父辈董正绅，孙辈董印传、董印直、董印心三代矢志不移修缮文庙，尤其是父辈董正绅作为承前启后，最有担当。一个“独”字，将家中财富倾囊而出，奉献精神可见一斑。董正绅的善举尽管发生在明朝末年，但是清朝统治者也奉行“儒家治天下”的统治思想，他的善举义行被顺治皇帝、康熙皇帝表彰，本人也进入贤良祠，被后人永远铭记。

从唐高宗年间，文庙被创建，至明清时期介休文庙的发展进入了高峰时期，随着明、清帝王重视儒家思想的统治功能和社会价值，对文庙的修缮频繁。尤其是清代帝王登基均要在大成殿书匾高悬，康熙年间，政府要求“悬御书万世师表额高悬于大成殿。二十八年，奉文舞八佾，设佾舞生六十四人”，“雍正三年，悬御书‘生民未有’”，“乾隆三年，悬御书‘与天地参’额”，“嘉庆五年，悬御书‘圣集大成’额”。道光“圣协时中”，咸丰“德齐帱载”，同治“圣神天纵”，光绪“斯文在兹”。1905年科举制被废除，文庙也日渐衰落，成为当地的历史遗迹。

全国各地的文庙形制基本遵循山东曲阜孔庙的标准，分为前导、主体和后部等三部分。一般来说，照壁—棂星门—大成门—大成殿作为中轴线建筑，两侧配以其他相关建筑物。由于介休文庙地势较低，不利于排水，照壁已经拆除，并且加上历史变革和城市发展需要，介休文庙的照壁不复存在。

现存介休文庙为清代康熙年间建筑，占地3.5亩。坐北朝南，原为三进院落布局，中轴线由南向北依次为棂星门、大成殿，两侧为东西配殿及腾蛟、起凤楼。影壁、大成门、大成殿后尊经阁均已拆毁。棂星门和大成门之间原有一进院落，中设桥，桥旁有泮池，今亦无存。后有藏经楼，明末清初已毁。棂星门是三门三楼木牌坊建筑，是文庙的大门，指孔子施行教化、广育英才，尤其是有教无类。古人认为“天镇星”主得士之庆，其精下为灵星之神。以棂星为孔庙之名，意在说明庙内供奉孔子，可与天施教化，广育英才的天镇星媲美。

棂星门之后是大成门，泮池。泮池是位于大成门正前方的半月形水池，意即“泮宫之池”，它是官学的标志。依古礼，天子太学中央有一座学宫，称为“辟雍”，四周环水，而诸侯之学只能南面泮水，故称“泮宫”。又因孔子曾受封为文宣王，所以建“泮池”为其规制。

进棂星门是文庙的前院，过泮可直达大成门，今惜已不存。据介休史料记载，介休知县引鸑鷟泉之水，形成泮池，此项工程耗资巨大。泮池上一般有石桥，或拱或平、或三座三洞、或单座多洞不等。科举考试时，学生过桥去拜孔子，称为“入泮”。穿过大成门，正面的大成殿即为文庙的中心建筑。

大成殿面阔五间，进深五间，平面近方形，重檐歇山顶，黄、绿、蓝三色琉璃瓦覆盖，琉璃顶、脊吻黄绿蓝釉相间，黄琉璃瓦覆面，中间管心孔雀蓝釉，庄重典雅，方心点缀，前檐插廊，殿内顶设平棊，外檐斗栱五踩双下昂，额枋下施透雕龙形、象鼻雀替，装修被后人改制。

介休文庙大成殿、东西配殿全景

大殿正中供奉孔子塑像，两侧神龛内供奉四配、十二哲和七十二贤人，显示出孔门之学的后继有人，以及人才济济。根据介休史志，文庙还配有奎文阁，奎文阁供奉魁星，主宰天下文运，是历代文人期望可以殿试并成为状元的保护神。左手拿笔，右手执斗，站在鳌头上，称为“独占鳌头”，形象生动。

明万历十八年，知县王一魁建“金声玉振坊”于棂星门东。金指钟，玉指磬，比喻孔子的德行就像奏乐，以钟发声，以磬收韵，完美至极。以此盛赞孔子“德配天地”、“道冠古今”，并与“大成”相呼应。可惜这些已经荡然无存。

孟子对孔子有过这样的评价：“孔子之谓集大成。集大成者，金声而玉振之也。金声也者，始条理也；玉振之也者，终条理也”。“金声”、“玉振”表示奏乐的全过程，以击钟（金声）开始，以击磐（玉振）告终。以此象征孔子思想集古圣先贤之大成，如同奏乐，集众音之大成一样。赞颂孔子对文化的巨大贡献。以配西之“太和元气坊”，“太和元气”是指孔子思想体现了整个人类思想最精华、最高贵的一面，如同天地生育万物一般，能使人类思想到达一种至高无上的境地。

大成殿两旁为钟鼓楼，重檐四角攒尖顶，亦为黄绿琉璃顶。钟鼓楼，东边是晨钟，西边是暮鼓，每天都在提醒士子们刻苦用功，这里钟鼓楼又有一种新叫法：东曰“腾蛟”，西曰“起凤”，腾蛟起凤，蛟龙腾跃、凤凰起舞。形容人很有文采。出自唐·王勃《滕王阁序》：“腾蛟起凤，孟学士之词宗。”万历四十二年（1616年），为知县孙瓒所建，东西配殿为悬山造，东配殿北有神库，西配殿北有神厨。

大成殿之后是明伦堂和尊经阁，从宋代开始，文庙、书院、太学、学宫便皆以明伦堂来命名讲堂。“明伦”二字出自《孟子·滕文公上》，“夏曰校，殷曰序，周曰庠；学则三代共之，皆所以明人伦也，人伦明于上，小民亲于下。”意思是乡里办的地方学校的名称，夏朝叫“校”，商朝叫“序”，周朝叫“庠”；至于国家办的学校即大学，三个朝代都叫“学”。无论是乡学还是国学，共同的目的都是阐明并教导人们懂得人与人之间的伦理道德标准。对庙学合一的中国古代来说，各地的文庙不仅是祭祀大成至圣先师孔子的地方，也是当地的官办学校。尊经阁现在已经不复存在，根据介休县志（明嘉靖版）描绘所示，尊经阁是三重檐歇山造，就是藏书楼，是古代学宫建制的一部分，是贮藏六经、御制诸书及百家子史，供儒家弟子阅读的地方。

介休文庙建筑虽然没能完整保留下来，而就现存建筑和文献史志所载，也折射出许多有形和隐形的文化价值，成为传承中国优秀传统文化和介休本土历史文化重要的象征。我们应加强介休文庙等儒学文化遗产的保护和利用工作，充分挖掘与活化这份重要的文化遗产资源，将文庙建成展示、宣传、教学、研究和传播中华传统文化的新型教育场所，拓展优秀传统文化教育的渠道和形式。