黑格尔哲学观研究

李颖

摘 要：黑格尔是德国古典哲学的集大成者，实现了自亚里士多德以来哲学家们试图让哲学成为科学（形而上学成为科学之科学）的理想，然而这也标志着古典哲学（尤其形而上学）的终结。黑格尔在其著作《哲学史讲演录》、《小逻辑》二书中大篇幅地阐述了他的哲学观，包括对哲学的定义、形成条件等内容，而其极具特色的主要观点是：哲学史就是哲学本身；哲学即最高科学（黑格尔哲学的最终目的。不同于以往哲学家，黑格尔是完成了这个论证的）。可以说，黑格尔构建的这个以绝对精神为核心的庞大哲学体系，包括作为论证工具的辩证法在内，其全部思想均是为证明“哲学即最高科学”这一观点服务的；在哲学史的论证中，结合绝对精神思想，以历史与逻辑相统一作为理论依据，黑格尔得出哲学史即绝对精神自我展开的过程这一结论。至此，我们可以看出黑格尔的哲学体系与其哲学观有着紧密关系，且具有明显的普遍主义和整体主义。

关键词：黑格尔哲学；哲学观；德国古典哲学

一、哲学的性质及与其他学科的关系

（一）哲学的定义

“概括讲来，哲学可以定义为对于事物的思维着的考察。” 黑格尔认为哲学是一种特殊的思维方式，即一种把握对象的概念式的认识。“我们以为构成我们表象内容的那些对象首先存在，然后我们主观的活动方随之而起，通过前面所提及的抽象手续，并概括各种对象的共同点而形成概念，——这种想法是颠倒了的。反之，宁可说概念才是真正的在先的。事物之所以是事物，全凭内在于事物并显示它自身于事物内的概念活动。” 意思是说，哲学是我们的思想去思想内在于事物的客观思想。而这种客观思想正来自“绝对”。当思想把握了事物自身时，我们便达到了真理，获得了绝对知识。

正因为哲学是概念式的认识，哲学作为科学才成为一个有机的体系。而且，哲学是追求关于真理的绝对知识。所以哲学必然是科学，且是关于第一原理的最高科学、科学之科学。哲学除了自柏拉图以来的理性特点外，黑格尔还专门利用了辩证法来使哲学成为科学。“但当精神在进行它的思维的本务时，思维自身却纠缠于矛盾中……因而不但未能达到它自身的回归与实现，反而老是为它的反面所束缚。这种仅是抽象理智的思维所达到的结果……即在思维自身中以完成解决它自身矛盾的工作。”

（二）哲学的对象、内容

哲学的对象和内容是绝对理念（绝对精神）。

“哲学的对象与宗教的对象诚然大体上是相同的。两者皆以真理为对象——就真理的最高意义而言，上帝即是真理，而且唯有上帝才是真理。此外，两者皆研究有限事物的世界，研究自然界和人的精神，研究自然界和人的精神相互间的关系，以及它们与上帝（即二者的真理）的关系。” 黑格尔认为，哲学的对象就是真理。结合上面哲学的定义，黑格尔说的“真理”其实就是绝对知识或者说绝对精神。哲学的内容正是思想，是绝对精神。这样一个“对事物的思维着的考察”其实就是“达到概念的概念，自己返回自己，自己满足自己……” ，这是达到真理（绝对理念）的过程，是哲学这一学科的工作内容和要达到的目的。

哲学的内容再具体来说就是“……属于活生生的精神的范围、属于原始创造的和自身产生的精神形成的世界，亦即属于意识所形成的外在和内心的世界。”，也就是现实。经验作为现实的最初的意识，对哲学的工作有重要意义。“哲学的最高目的就在于确认思想与经验的一直，并达到自觉的理性与存在于事物中的理性的和解，亦即达到理性与现实的和解。”哲学与经验的一致可以作为检验哲学真理的一个标准。

（三）哲学与其他学科的关系

哲学与一般科学有着相同的形式，但内容（对象）不同。它们都是用思维理性去把握对象。然而，一般科学的研究对象只是有限的对象和现象；哲学的对象不仅是有限事物的世界，还有无限、超经验的领域，这是由于其特殊的思维模式（对形而上学的探索）和使命（达到“绝对”）要求的。黑格尔认为哲学是最高科学，经验科学中的思维的自由（思维的先天因素）正是哲学赋予的，哲学赋予科学必然性的保证。然而自近代以来，一般科学的蓬勃发展使其成为哲学面对的最大挑战，所以黑格尔才将复兴古典哲学看作自己的使命。

哲学与宗教学有着相同的对象和内容，但形式不同。“哲学与宗教站在同一基础上，有一共同的对象：普遍的独立自存的理性。” 它们的对象都是真理，研究的内容是有限事物的世界，自然界和人的精神以及二者的关系，还有它们与上帝（真理）的关系。哲学以概念式的理性思维为形式；宗教以神话、仪式、教条等作为形式，理性只是其内容之一，甚至一度排在虔诚之后。相比之下，哲学的形式要优于宗教的形式。“哲学能理解宗教，它又能理解理性主义和超自然主义，它又能理解它自己，但反过来，宗教却不能这样。宗教从表象的观点只能理解与它处于同等地位的东西，却不能理解哲学、概念、普遍的思想范畴。”

哲学与艺术也有着相同的对象，即以普遍的、无限的对象为内容。这和宗教学的关系有点相似。宗教正是利用艺术来呈现它从普遍事物到上帝（真理）探究所得到的一些直接的外在直观、表象和感觉，具体表现为仪式、神话等，都是艺术被宗教利用的形式。尽管艺术也是抽象的，也是试图把握绝对精神的一种方式，但它并不具有理性思维的形式。

综上，在众多学科当中，只有哲学才能真正达到绝对精神（真理）。

二、哲学史就是哲学本身

（一）哲学史是什么

黑格尔根据自己的哲学首次提出观点：哲学史即哲学本身，这是哲学这门4学科的特点。黑格尔认为哲学史不是历史，因为在历史里就不能发现真理，哲学史是发现绝对的思想历史，是绝对精神自我展开的过程，其具体内容就是各哲学体系（理念的不同表现）。从外在历史来看，理念发展的階段似乎是偶然的彼此相承，各哲学体系的根本原则之间也并没有真正联系，但其实它们并不是普通的“分歧的堆砌”，每一个哲学体系都是整个理念发展过程中的一部分，由绝对精神系统地展开，即精神自身不断超出自己，不断达到它自身存在的一个更高阶段。“哲学史上所表现的种种不同体系，一方面我们可以说，只是一个哲学体系，在发展过程中的不同阶段罢了。另一方面我们也可以说，那些作为各个哲学体系的基础的特殊原则，只不过是同一思想整体的一些分支罢了。” “关于理念或绝对的科学，本质上应是一个体系，因为真理作为具体的，它必定是在自身中展开其自身，而且必定是联系在一起和保持在一起的统一体，换言之，真理就是全体……真正的哲学是以包括一切特殊原则于自身之内为原则。” 因此，绝对精神展开是一个有必然性，有次序的进程，这是由理念所规定的。哲学史的每一种哲学都在追求绝对精神的真理，每一种哲学既是历史的也是绝对的。在黑格尔看来，绝对精神的客观必然性是无法抗拒的，所以人做的一切工作最终目的都是实现绝对精神。

（二）理论依据：历史与逻辑相统一

哲学史也就是理念自身发展的过程，二者是同一进程（绝对精神的展开）的两方面。“……我认为：历史上的那些哲学系统的次序，与理念里的那些概念规定的逻辑推演的次序是相同的。” 虽然一个是时间次序，一个是概念发展的次序，但却是相同的。所以当我们抛开不同哲学体系基本概念的外在形态，我们就可以得到理念发展进程中各个不同阶段的逻辑概念。反过来，我们也可以通过掌握整个逻辑进程，从各个主要环节中得出历史现象的进程。我们可以把历史与逻辑相统一利用到对哲学史的研究中，研究哲学史就是研究哲学本身。最后可以得出结论：最晚出现的哲学是最发展、最丰富、最深刻的哲学；尽管如此，每一种哲学都是理念发展进程中的一环，都是理念的具体体现，都是有意义的，不能忽视它们。

黑格尔提出这一观点，是因为受到了唯理论的心物平行论的影响，这也体现在他的整个哲学思想当中，他认为思维与存在之间的关系不仅仅是认识论的问题，也是本体论问题，这正符合他的“客观思想”、“绝对精神”思想。关于这个近代哲学的中心问题，黑格尔受到斯宾诺莎的思想影响最多，他正是从斯宾诺莎的“关联的次序与事物的次序”中发展出了“历史与逻辑的统一”。

三、哲学与哲学史起始与存在的条件

（一）外在条件

黑格尔认同亚里士多德的观点：只有物质生活上完全得到满足，人们才开始有哲学思想；哲学是思想追求自由的工作，而不为任何现实欲望和自私目的。“因此我们可以把哲学叫做一种奢侈品，如果奢侈品是指那不属于外在必需品的享受或事业而言。就这点看来无疑地哲学不是必需的。……从精神方面说来，我们正可以把哲学当做是最必需的东西。”

“哲学开始于一个现实世界的没落。” 所以人们有构建“理想世界”的需要。民族精神要求人们挣脱个人的利益、目的等，而追求普遍性；另一方面，宗教信仰和伦理风俗也无法满足人们，所以人们需要建立思想的王国来对抗现实世界。总之，人们总是需要不断发展和深化思想来推动对现实世界的认识和改造。

（二）内在条件——思想的自由

思想是哲学存在的知识条件，因为哲学正是要追求普遍的思想。正因如此，黑格尔便认定中国没有哲学，认为中国的思想就是教条要求，并非以普遍的思想为内容。这种看法显然是错误的，是典型的理性主义哲学观，是以西方哲学的模式来看待中国哲学，但在哲学研究中，我们应该承认哲学的多样性。

自由是哲学中思想独立的条件。黑格尔认为，所谓思维就是把一个对象提高到普遍性的形式。“所谓自己思维或自由思维就是自己知道自己具有普遍性、自己给予自己以普遍的特性、自己与自己相关联。” 这正是为达到理念所要求的，即自己“认出”自己。“只有当我保持或保存我自己的自为性或独立性时，我才会与普遍者有能知的认识的关系。” 没有独立性（自由）就无法通过思维使普遍者“实现”，就无法做到自己认出自己和自己返回自己。

结语

黑格尔继承和发展了西方古典哲学的理性和形而上学传统，以前者为基础，以后者为目标构建自己的哲学以及他的哲学观。在以绝对精神为核心的客观唯心哲学中，黑格尔认为哲学就是对于事物的思维着的考察，哲学对象和内容就是绝对理念（绝对精神）。他还将所有哲学部门融会贯通于一体，使其哲学体系具有系统性、科学性，这样做的最终目的是证明哲学（形而上学）的最高科学地位，然而实际上也终结了古典哲学（形而上学）。哲学史观方面，黑格尔认为哲学史即哲学本身，其实质是历史与逻辑的相统一。他还认为，哲学和哲学史的起始和存在条件是物质生活的满足、对现实世界的不满以及对思想自由的追求。

参考文献：

[1] [德]黑格尔著.小逻辑[M].贺麟译.北京：商务印书馆，2011.

[2] [德]黑格尔著.哲学史讲演录[M].贺麟、王太庆等译.北京：商务印书馆，1959.

[3] [德]黑格尔：《小逻辑》，商务印书馆2011年出版，第2节，第37页

[4] [德]黑格尔：《小逻辑》，商务印书馆2011年出版，第163节，第334页

[5] [德]黑格尔：《小逻辑》，商务印书馆2011年出版，第11节，第50页

[6] [德]黑格尔：《小逻辑》，商务印书馆2011年出版，第1节，第36页

[7] [德]黑格尔：《小逻辑》，商务印书馆2011年出版，第17节，第58页

[8] [德]黑格尔：《哲学史讲演录》第一卷，商务印书馆1959年出版，第69页

[9] [德]黑格尔：《哲学史讲演录》第一卷，商务印书馆1959年出版，第86頁

[10] [德]黑格尔：《小逻辑》，商务印书馆2011年出版，第13节，第54页

[11] [德]黑格尔：《小逻辑》，商务印书馆2011年出版，第14节，第55页

[12] [德]黑格尔：《哲学史讲演录》第一卷，商务印书馆1959年出版，第36页

[13] [德]黑格尔：《哲学史讲演录》第一卷，商务印书馆1959年出版，第57页

[14] [德]黑格尔：《哲学史讲演录》第一卷，商务印书馆1959年出版，第58页

[15] [德]黑格尔：《哲学史讲演录》第一卷，商务印书馆1959年出版，第102页

[16] [德]黑格尔：《哲学史讲演录》第一卷，商务印书馆1959年出版，第102页