《琴弦上的歌舞—乐藏三千》

刘雅兰

摘 要：如果想去了解一件乐器，一定要明白它的过去是以怎样的形式存在的，在傳承的过程中，过去的它是如何在演绎，而到了如今，千年传承又如何让现在的人感兴趣。宋晓军，广东流行音乐乐坛上的大咖，创作了上千首流行音乐和广告音乐作品，是集作词，作曲，编曲等于一身的音乐人。2005年宋晓军进藏，听到了千年以前的音乐，感受到了千年传承的力量。

偶然赴途西藏，原本只是也想成为两千万进藏游客的一员，去尝一尝青稞酒酥油茶，看一看喇嘛们认真的辩经，走一走虔诚的转经路。没想到去过一趟，却把心留在了那里，此后一别故土至今11年，把岁月寄托在那片神圣的乐土。如今宋晓军已经在西藏待了11年了，并且开启了乐藏三千-西藏阿里地区的灵魂音乐制作。

关键词：弦子 西藏 音乐 宋晓军

“胡”字，代指北方和西方的少数民族（名词），如胡人，汉代匈奴冒顿单于给汉帝书说：”南有大汉，北有强胡，胡者，天之骄子也”（《汉书·匈奴传》），古代泛指居住在北方和西方的少数民族：胡服，胡人，胡越，泛指古代来自北方和西方少数民族的东西（形容词），也泛指来自国外的东西，如胡琴；西藏对蒙古兵的称谓：霍尔，与“胡”同音。

昌都弦子。昌都芒康县弦子舞历史悠久，据考证，唐朝时期芒康就已有弦子舞出现。芒康弦子舞是芒康当地的一种民间歌舞，它以弦子为伴奏乐器，男女聚集在一起，随着音乐翩翩起舞歌唱。芒康弦子舞在藏语中又叫“蕃谐羌”，“蕃”藏语为藏族，“谐”为歌舞，“羌”为跳。弦子称为“比旺”， 藏式弓拉弦鸣乐器。因方言不同又称必庸、必央、巴旺、日同杂、则则、扎尼等，是一种当地老百姓自己发明的二胡，在史书中称为“胡琴”。形制与汉族二胡基本相同，汉族称弦子，发音明亮，音色优美，常用于独奏和为歌舞、戏剧、说唱伴奏。

西藏音乐根源之旅——《藏乐三千》。宋晓军建成了世界上海拔最高的录音棚（海拔3658米），并成立了首届西藏录音师专业培训班的西藏音乐探索之旅。《尊贵的客人》、《送嫁歌》等，为保留西藏民族民间的传统音乐，他与他的团队将走访西藏的十个地区，收集3000首民间音乐，每个地区的音乐制作成一个专辑，目前已发行了两张，分别为《藏乐+阿里》《藏乐+昌都》。他希望以这样的形式来向世界介绍藏族音乐。宋晓军老师说，他发现在目前中国的音乐里，藏族的音乐是最能够做到世界化效果的。虽然我们都听不懂藏语，但这个绝对不是缺点！而是藏族音乐的大优点！为了系统的保护西藏民间音乐，宋晓军老师去找玩西藏音乐的民间高手，把优秀的民歌收集保存起来。

什么是“天籁”？天籁一词出自《庄子·齐物论》，与地籁、人籁相比较，夫吹万不同，而使其自己也咸其自取，怒者其谁邪？那“什么是天籁呢？我们研究音乐的发展，一定要研究它的根。音乐的“根源”是什么呢？从中国音乐的历史谈起，根源不是死的东西，如同河流一样会传承，当音乐有了根源，他的力量将十分强大。我们要遵循传承的力量，对于作品的把握要追溯到它原始本质的东西，音乐要口耳相传。古格王朝遗址札达县，县里的托林寺是西藏佛教后弘期的中心之一，这里距离拉萨有1800多公里。阿里有一个700年前消失的古格王朝，所以这里拥有自己的文字、绘画、庞大的石窟建筑艺术、雕塑，当然还有音乐和舞蹈。 “宣”舞，时隔700多年，现在的“宣”舞和在古格宫殿的壁画上的还是一模一样，10位藏族姑娘穿戴上祖传的服装和银饰，昏暗的房间里顿时闪闪发亮。音乐是如何来的？什么是好的音乐？什么是好听的音乐？好的音乐等于好听的音乐吗？

民间音乐的创作者和流传者都是极简主义者，好的音乐在流传过程中，最后留下来的必将是除去繁琐的无用之物所沉淀下来的极简之物，是恰到好处的表达情感的东西，这就是“大音希声”。我们整个民乐的现状就像之前“敦煌”的状态，它就像一个沉睡的宝藏，还没有得到很好的发掘。“侘寂”——这一词来自日本，侘是指：外表古旧。寂：内心完美。用在西藏民间音乐上，甚至整个中国民间音乐上都很贴切。外表都是不完美的，慢慢流传下去，有了时间的光泽之后，音乐就完美了。

在当今飞速发展的时代下，如何去保存这些好的音乐并发扬。在西藏进行采风时进行原样采风，保持原始性。然后收集原始材料之后，通过研究进行包装，通过外在一些形式加工，使更多的人喜欢接受这种音乐，“和时间才跑的工作”从而得以推广。

“庄子说风吹过大地的呼吸声就是天籁，这就是我在西藏每天听到的声音，这是幸福的事情，我现在希望把这样的幸福带回给现代都市的每一个人。”音乐是和大自然息息相关的，是与人们的生活方式息息相关等观点。我们收集和传承民族民间音乐，应多了解民间音乐的歌词，感受生活，强调民族音乐创作应讲究情感，音乐传承的力量才能凸显出来。

参考文献：

[1] 王希华，《西藏舞蹈与民俗》，西藏人民出版社出版

[2] 苏泓月，《古乐之美》，人民音乐出版社

[3] 王光祈，《中国古代乐器考论中国古典歌剧》吉林出版集团有限责任公司