论苏轼对屈原的继承与发展

⊙陈熊文［湖南大学文学院， 长沙 410082］

屈原的作品、人格品质及悲凉的经历与结局，对后世产生了深远的影响，同样，屈原对著名词人苏轼也产生了巨大的影响，苏轼对屈原及其作品有多方面的继承和发展。

一

王国维说：“凡一代有一代之文学：楚之骚，汉之赋……皆所谓一代之文学。”[1]屈原的作品正是一代文学的代表，尤其是《离骚》，其价值和影响巨大。苏轼是一个集大成的文学家，他的创作也和屈原有着千丝万缕的联系。

浪漫主义是楚辞典型的艺术手法，它丰富了中国文学艺术的内容。屈原的作品奇特瑰丽，富有浪漫色彩，想象丰富。苏轼的创作也是这样，他的作品也有类似的特点和风格。沈德潜说:“苏子瞻胸有洪炉……其笔之超旷，等于天马脱羁，飞仙游戏，穷极变幻。”[2]苏轼的作品能有此变幻飞仙的特征，与他对前人经典的学习与领悟密不可分，自然也离不开他对楚骚的学习和琢磨。苏轼继承和发展了屈原的浪漫主义，他的《上清词》很明显受到了《九歌》的影响，《上清词》是一首迎神祭神之诗，诗中描写了神君之态，写到了神君来去的场面。神君来时，“从千骑兮驾飞龙”（《上清词》）[3]，场面极为盛大；神君离去时，景象颇为壮观，“君之去兮天门开，款阊阖兮朝玉台。群仙迎兮塞云汉，俨前导兮纷后陪”（《上清词》）[4]，苏轼作品对神君的描写，与屈原的作品尤其是《九歌》一脉相承，颇为相似，二者都想象和描绘了无数的神灵神兽，富有奇异浪漫的味道。

苏轼有多篇骚体作品，采用了传统的骚体句式，运用“兮”字句，显然受到了屈原创作的影响。上段论及的《上清词》就是骚体句式，除此之外，苏轼还有多篇类似的作品，例如，《太白山迎送神词》《清溪词》《伤春词》《黄泥坂词》以及《屈原庙赋》《服胡麻赋》等等。

清溪词

大江南兮九华西，泛秋浦兮乱清溪。

水渺渺兮山无蹊，路重复兮居者迷。

烂青红兮粲高低，松十里兮稻千畦。

山无人兮云朝，蔼蒙蒙兮凄凄。

啸林谷兮号水泥，走鼯兮下凫。

忽孤垒兮隐重堤，杳冥茫兮闻犬鸡。

郁万瓦兮乌云齐，浮轩楹兮飞。

雁南归兮寒蜩嘶，弄秋水兮挹玻璃。

朝市合兮杂耄倪，扶箪瓢兮佩锄犁。

鸟兽散兮相扶携，隐惊云兮骛长霓。

望翠微兮古招提，挂木杪兮翔云梯。

若有人兮怅幽栖，石为门兮云为闺。

块虚堂兮法喜妻，呼猿狙兮子鹿。

我欲往兮奉杖黎，独长啸兮谢阮嵇？[5]

苏轼的《清溪词》呈现出楚辞风格，全篇采用了六字句的句式，加上语词“兮”字，结构即“×××兮×××”，与《楚辞》的很多句式一样，尤其是和《九歌·山鬼》的句式几乎一模一样。

苏轼的诗文作品有很多处引用或者化用了《楚辞》的原文语句。如下：

余幼好此奇服兮，袭前人之诡幻。（《黄泥坂词》）[6]

余幼好此奇服兮，年既老而不衰。（《涉江》）[7]

独依古寺种秋菊,要伴骚人餐落英。(《次韵僧潜见赠》)[8]

朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。（《离骚》）[9]

朝发轸兮帝庭，夕弭节兮山宫。（《上清词》）[10]

朝发轫于苍梧兮，夕余至乎玄圃。（《离骚》）[11]

夕弭节兮北渚。（《湘君》）[12]

从这些例证可以看出，苏轼直接引用或者化用了屈原作品中的原句，恰当而简洁，而且增添了诗词的底蕴和意味，也显示了作者的文学修养和博学多识。除了上述所列举的例证之外，苏轼的诗词还有很多处这样的情况，在此就不一一列举了。

综上所述，苏轼继承和发展了屈原的艺术成就，正如他自己所说：“诗笔《离骚》亦时用。”[13]这主要表现为对浪漫主义的学习和发挥、对骚体句的运用，以及引用或者化用屈原作品的语句。

二

苏轼在文学艺术上，深受屈原的影响，在创作精神上也离不开对屈原及楚辞的继承和评论。屈原说：“惜诵以致愍兮,发愤以抒情。”[14]“发愤以抒情”正是屈原的创作精神和理念，这种精神和理念在很多地方都能体现出来，例如：

怀朕情而不发兮,余焉能忍与此终古。（《离骚》）[15]

固烦言不可结而诒兮,愿陈志而无路。（《惜诵》）[16]

道思作颂，聊以自救兮。忧心不遂,斯言谁告兮。（《抽思》）[17]

申旦以舒中情兮,志沉菀而莫达。（《思美人》）[18]

屈原的创作精神和态度是不自觉的，而苏轼继承和发展了这一精神，并且将其发展成为有意识的实践。苏轼在文风上提倡现实主义，他赞同并继承屈原的“发愤以抒情”，也是他现实主义创作理论的具体表现之一。尽管屈原的创作具有浪漫色彩，但这些都源自诗人内心真实的情感，文采与情质相符，是与苏轼提倡现实主义的文风相一致的。苏轼把文学创作作为生命情感的具体表现形式。

苏轼在《思堂记》中说：“言发于心而冲于口，吐之则逆人,茹之则逆予。以为宁逆人也，故卒吐之。”[19]苏轼认为言语既然宣之于口，必然要有价值，要表达自己的真实想法和情感。他在《读孟郊诗》中说：“诗从肺腑出，出辄愁肺腑。”[20]这是他对孟郊诗歌的评价，从侧面也可以反映苏轼对诗歌评判的标准，即发自内心的思想情感，真实而动人。“余性不谨言语，与人无亲疏，辄输写肺腑。有所不尽如茹物不下……”（《密州通判厅题名记》）[21]这些文字与《思堂记》所表达的意思一样，都是说自己所言所写都发自肺腑之感，并且自己的创作要将所有的情感都抒发出来。这与屈原的“发愤以抒情”是相通的。

苏轼一方面继承并发展了屈原的“发愤以抒情”的创作精神，另一方面他高度赞赏楚辞作品。“《大雅》初微缺，流风困暴豪。张为词客赋，变作楚臣骚。辗转更崩坏，纷纶阅俊髦。”（《次韵张安道读杜诗》）[22]“《大雅》是《诗经》的一个主要组成部分。它的内容主要可分为两类，但不管是哪一类都与当时的政治密不可分,都是“有为而作”的。苏轼强调屈骚是《大雅》之变,因为屈骚乃是为政治而发的,也是一种真情的宣泄。[23]苏轼在《答谢民师推官书》中说：“屈原作《离骚经》，盖风雅之再变者，虽与日月争光可也。可以其似赋而谓之雕虫乎？”[24]可见苏轼非常肯定屈原的作品，认为它可比日月，是《国风》和《大雅》的流变，这已是相当高的评价。苏轼不赞成扬雄的雕虫篆刻之说，他认为扬雄的论断是不合理的。

所以，苏轼继承了屈原的“发愤以抒情”的创作态度和精神，他将楚辞作品置于很高的地位，与《风》《雅》相论。

三

苏轼不仅在文学创作和文学精神上受到了屈原的影响，而且在人格品质上也受到了屈原的感染，他极为赞叹和认可屈原的品格。

屈原一向高洁，不与世俗同流合污，是令人敬佩的君子。《离骚》言：“扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩。”[25]“伏清白以死直兮，固前圣之所厚。”[26]屈原品德高尚，才华横溢，修身养性，爱香草美人，即便是牺牲性命也不愿随波逐流，所以他最后自投汨罗。就像王逸所说：“凡百君子，莫不慕其清高，嘉其文采，哀其不遇，而闵其志焉。”[27]后世文人无一不称赞屈原的人格和品质，苏轼也一样，他对屈原的情感最集中地表现在《屈原塔》和《屈原庙赋》中：

屈原塔

楚人悲屈原，千载意未歇。精魂飘何处，父老空哽咽。

至今沧江上，投饭救饥渴。遗风成竞渡，哀叫楚山裂。

屈原古壮士，就死意甚烈。世俗安得知，眷眷不忍决。

南宾旧属楚，山上有遗塔。应是奉佛人，恐子就沦灭。

此事虽无凭，此意固已切。古人谁不死，何必较考折。

名声实无穷，富贵亦暂热。大夫知此理，所以持死节。[28]

《屈原塔》这首诗是嘉四年（公元1059年）苏轼路经忠州时所作，屈原塔是后人追思屈原而立的碑塔。诗中写到古人悲屈原，从未停歇和间断。为纪念屈原，五月五日已形成伤悼屈原的各种风俗，可见屈原的影响之大。这首诗没有正面极力地赞扬屈原，但是从字里行间，以及他对当地悼念屈原的习俗和场面的描写，能体味到他对屈原人格的叹赏和敬佩。“屈原古壮士，就死意甚烈”“大夫知此理，所以持死节”这几句诗直接赞扬了屈原不求富贵、不与世俗妥协、毅然赴死的高尚节操。

还有一篇《屈原庙赋》，也抒发了苏轼对屈原的肯定及哀悼之情。《屈原庙赋》也创作于嘉四年，苏轼路过屈原庙，感触颇深。此作开篇就说：“伊昔放逐兮，渡江涛而南迁。去家千里兮，生无所归而死无以为坟。悲夫！人固有一死兮，处死之为难。徘徊江上欲去而未决兮，俯千仞之惊湍。”（《屈原庙赋》）[29]讲述了屈原被放逐南迁，内心孤独悲愤，无奈徘徊，欲去未决，内心无限的纠结与挣扎，苏轼很好地刻画了屈原的心理，这无疑来源于苏轼对屈原深刻的理解和同情。“去家千里兮，生无所归而死无以为坟”，屈原活着的时候，流放他乡，远离故国，连死后也没有归处，悲凉至极，实在令人哀伤。

“吾岂不能高举而远游兮，又岂不能退默而深居？独嗷嗷其怨慕兮，恐君臣之愈疏”（《屈原庙赋》）[30]，苏轼理解屈原，知晓他不是不能高举远游，退默隐居，不是不能选择逃避和苟活，只是他放不下对楚国的爱和牵挂，放不下对楚君的忠，“苟宗国之颠覆兮，吾亦独何爱于久生”（《屈原庙赋》）[31]，所以他最终宁可自沉汨罗。从苏轼对屈原的描述中，可以看出他对屈原人格的认可和景仰，对屈原遭遇的无限感伤，也可以看出苏轼具有浓浓的爱国之情。苏轼还有一首诗《竹枝歌并引》中也包含了对屈原命运的哀伤之情，“屈原已死今千载，满船哀唱似当年”[32]。

从苏轼的作品中，可以看出他对屈原人格的敬佩和赞赏，同时他也受到了屈原人格精神的影响，他如屈原，有着高尚的情操和高洁的品格，一身正气。苏辙在《东坡先生墓志铭》中说：“临事必以正，不能俯仰随俗”[33]，苏轼的一生正是如此。苏辙也认为其兄就像伯夷叔齐一样，求仁得仁。苏轼还如屈原一样，对君王甚为忠诚。

题杨次公春兰

春兰如美人，不采羞自献。时闻风露香，蓬艾深不见。

丹青写真色，欲补离骚传。对之如灵均，冠佩不敢燕。[34]

题杨次公蕙

蕙本兰之族，依然臭味同。曾为水仙佩，相识楚词中。

幻色虽非实，真香亦竟空。发何起微馥，鼻观已先通。[35]

蕙、兰是屈原笔下最常见的香草，也体现了苏轼对屈原香草品格的欣赏和发扬。

因此，苏轼非常肯定屈原的人格精神，赞扬他的高洁，不同流合污，也为他的遭遇而感伤同情。苏轼与屈原一样，有着不羁的性格，不愿从俗，始终坚持自己的操守，屈原宁可选择死，也不妥协，苏轼宁可被贬黜，也不愿退缩，二人的品质是相似的。屈原爱香草美人，苏轼也曾多次在诗词中提及香草，以表示自己的洁身自好，可见苏轼对屈原人格精神的接受。

当然，苏轼除了与屈原的高洁人格有相似点以外，也有很大变化和不同。苏轼理解屈原最终毅然赴死的抉择，但是他没有这样做，他选择的是乐观豁达、独善其身的处世态度。最初苏轼也是满怀抱负，拥有雄心壮志，但是在仕途政治上的多次失意，让他逐渐转变了自己的人生态度。苏轼被贬黄州是他人生重要的转折点，在极端失意的时候，他选择了佛老思想，焚香默坐，修身养性，《前赤壁赋》《后赤壁赋》《浣溪沙·山下兰芽短浸溪》等作品都体现了苏轼的超然旷达，这既是他的人生态度，也是他的智慧。这些不同于屈原的人生态度。

苏轼继承和发展了屈原的艺术风格，他的文学作品富有浪漫气息，诗文中多“兮”字句，化用楚骚的语句，有深厚的文化意蕴。苏轼继承了屈原“发愤以抒情”的创作态度，其诗词歌赋都是肺腑之言。苏轼欣赏屈原的高洁人格，悲叹他的不幸，自身也发展了这种高洁的志向，一身浩然正气。让人庆幸的是，苏轼一方面与屈原一样，有着孤傲高洁的情操，不随波逐流；另一方面，苏轼爱好佛老思想，乐观豁达，所以他即使被贬流放，也能积极地生活，泰然处之，所以没有像屈原那样投身汨罗江。

[1]王国维：《宋元戏曲史》，岳麓书社1998年版，第1页。

[2]叶燮、沈德潜：《原诗·说诗语》，凤凰出版社2010年版，第112页。

[3][4][5][6][8][10][13][20][22][28][32][34][35]〔宋〕苏轼撰，〔清〕王文诰辑注、孔凡礼点校：《苏轼诗集》，中华书局1982年版，第2645页，第2645页，第2644页，第2643页，第879页，第2645页，第 2304页，第 796页，第 265页,第 22-23页,第25 页,第 1694 页,第 1695 页。

[7][9][11][12][14][15][16][17][18][25][26][27]洪兴 祖 ：《楚 辞 补 注》，中 华 书局1983年版，第128页，第 12页,第26页,第 63页，第65 页,第 35 页,第 124 页,第 141 页,第 146 页,第 4-5 页,第16页,第3页。

[19][21][29][30][31]〔宋〕苏轼撰：《苏轼文集》，中华书局 1986 年版，第363页，第376页,第2页，第363页，第363页。

[23]〔韩国〕朴永焕：《苏轼的楚辞观及其词赋创作》，《中国典籍与文化》1999年第1期，第29页。

[24]李壮鹰：《中国古代文论选注》，高等教育出版社2008年版，第313页。

[33]龙榆生：《东坡乐府笺》，商务印书馆1936年版，第7页。

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[1]龙榆生.东坡乐府笺[M].北京：商务印书馆，1936.

[2]苏轼撰，王文诰辑注、孔凡礼点校.苏轼诗集[M].北京：中华书局，1982.

[3]洪兴祖.楚辞补注[M].北京：中华书局，1983.

[4]苏轼，苏轼文集[M].北京：中华书局，1986.

[5]脱脱等撰.宋史[M].北京：中华书局，1997.

[6]王国维.宋元戏曲史[M].长沙：岳麓书社，1998.

[7]苏轼著，邹同庆，王宗堂校注.苏轼编年词校注[M].北京：中华书局，2002.

[8]李壮鹰.中国古代文论选注[M].北京：高等教育出版社，2008.

[9]叶燮，沈德潜.原诗·说诗 语[M].南京：凤凰出版社，2010.

[10]朴永焕.苏轼的楚辞观及其词赋创作[J].中国典籍与文化，1999（1）．

[11]冷成金.论苏轼对屈原诗学精神的继承及意义[J].中国人民大学学报，2006（5）．

[12]何念龙.执着与通变：屈原、苏轼文化范型辨异[J].乐山师范学院学报，2006（6）．

[13]邓昭祺.苏轼笔下的屈原[J].乐山师范学院学报，2006（10）．

[14]何新文.苏轼与“苏门四学士”的辞赋理论述议[J].黄冈师范学院学报，2010（10）．

[15]何新文，丁静.虽不适中，要以为贤——论苏轼对屈原的接受[J].湖北大学学报（哲学社会科学版），2014（9）．