野蛮与文明——《西部风云史》中“车轮”带给我的随想

付贤礼

（贵州大学 明德学院，贵州贵阳 550004）

1 剧情简介

著名导演史蒂芬·斯皮尔伯格监制的西部史诗巨作Into the West，从白人移民和北美本土印第安人两个不同家庭的视角来演绎这段宏伟的史诗，力求客观公正地再现历史。两种截然不同的文化冲突、交流和融合，移民者建设新家园的艰辛，淘金者的暴富欲望都是此剧要表现的主题。一个是从弗吉尼亚州驾着牛车迁徙而来的车匠（Wheeler）一家，一个是来自拉科塔(Lakota)部落的印第安人家庭，他们将一起见证美国西部史上的风情诗画与血雨腥风。影片分为六集，每一集片头临近结束时，都会出现一副地图，上边标识着印地安土著的栖息地，但随着时间的推移，栖息地越变越小。就是那副直观的图画，总在脑中挥之不去，忘记历史就意味着背叛。

第一集里的神力之轮（Medicine Wheel）给人很深的印象，“它帮助我们了解幻象，让我们认清自己，并且告诉我们应该如何发展我们与生俱来的潜力。通过向我们展示出生活中的错综复杂，以及我们在生活中所处的地位，来告诉我们，所有人之间都是有联系的。它让我们明白了在这个世界上哪怕缺少了任何一个人，都会对这个世界有所影响。我们改变着彼此以及整个世界，不论任何肤色，种族以及宗教信仰，都需要我们共同创造一个美丽的世界，四海皆一家。”这是一种多么宽广的胸襟！

2 印第安文明及其贡献

历史的车轮见证了美洲的印第安人在漫长的历史长河中所留下的高度古代文明。以玛雅、阿斯特克、印加人所创造的文明为代表的美洲古代文明在美洲广阔的土地上产生、发展，取得了令人瞩目的光辉成就。正如伯恩斯与拉尔夫所言，假如不是被征服的话，他们完全可以为发展中南美自己的文化打下一个基础，这一文化可以同任何其他洲文化相媲美。

印第安人在世界上绝不是愚昧和落后的象征，在世界文明发展史上具有重要的地位。印第安文明虽然在欧洲殖民主义者入侵以后遭到严重的摧残，但依然具有着顽强的生命力。印第安文明遗产对美洲近现代物质文明和精神文明的建设发挥了不容忽视的影响，印第安人是开发北美的先驱、近代农业的奠基人，是欧洲探险者和移民始祖的指路人，印第安人文明为美利坚民族文明增添了光彩。特别是进入20世纪后，土著印第安人的文明成为美洲文明的源泉。

2.1 农业

印第安人种植和栽培的农作物种类有近50种，如玉米、蕃茄、马铃薯、甘薯、辣椒、南瓜等。多种农作物的种植和栽培，使其成为世界农业文明的摇篮之一。在殖民初期成为征服者的必需品，使他们得以在新大陆生存下来。更重要的是有许多作物如玉米、马铃薯、西红柿、辣椒、烟草等很快被传播到了欧洲乃至整个世界，对世界经济的发展产生了深远的影响。据考古发现，他们曾建有灌溉系统，在山坡修建梯田，在湖边开渠造田，其农具是石斧和掘土棒。

18世纪中期, 东南部的五大文明部落还开始种植箊草、白菜、土豆、大蒜、豌豆、韭菜和桃。他们的村居部落，特别是西南部的村居部落善于建筑小型的水利工程，使那里的水土保持了几个世纪。19世纪中期，那些水利工程被白人移民破坏，造成严重的水土流失。仅里奥格兰河流域就因水土流失而使2/3的耕地受到损害。据推算，中西部的印第安人在公元前5000年就懂得种植农作物。公元1000年形成了以玉米、大豆、南瓜为主的农业种植体系。

玉米、土豆、南瓜、西红柿、花生、巧克力都是印第安人的宝贵贡献。印第安人的农耕技术和农作物对于北美最初的移民尤为重要，是他们赖以生存的主要源泉。正如E·E·爱德沃兹所说：“如果说美洲印第安农业和欧洲的结合是美国农业的开端，并且奠定了美国农业取得巨大发展的基础，这是不算过分的。”（P174）

2.2 宗教

印第安宗教信仰的特点是自然崇拜、多神教。宗教支配了印第安社会生活的各个方面。这在与印第安人有关的书籍和影视中很常见。印第安人的众多神灵主要包括雨神、玉米神、死神、战神、风神等。影片中多次出现的Wakan Tanka，英文翻译成Great Spirit，即大灵，是平原印第安人认为的上帝，但是Wakan Tanka并不是某一个神灵的名字，而是16个神灵的总称。太阳神伊查姆纳，位居众神之首，被认为是至高无上的保护神；主昼夜，是文字和书籍的创造者。印第安宗教对神灵的等级划分和祭司的等级制度强化了世俗的等级制度，使百姓认为等级是神意、是天生的，从而安分守己、尊重秩序、尊重权威。而灵魂不死说又以神对人的奖罚来规范人的世俗行为，使之中规中矩。因此，至今许多地方的印第安人仍被认为淳朴诚实、温顺服从，但缺少个人的首创精神。

2.3 文化

印第安人建筑艺术的代表作主要体现在宗教建筑和城市建筑上。以太阳神金字塔为代表的建筑艺术，让人瞠目结舌，是世界建筑艺术史上的一朵奇葩；以鹰羽冠为代表的民族服饰，色彩鲜艳、做工精巧，为世界民族文化增添了亮丽的色彩。玛雅人发明了象形文字（即玛雅文字），是少数迄今为止尚未被全部破译的古代文字之一。玛雅人掌握高度的数学和天文历法知识，数学采用二十进制，发现并使用了“零”的概念，比欧洲人早800年将零的概念引入数学。在美洲一些地区的陶器、漆器、农具以及金银制品上更是很容易找到印第安人工艺的痕迹。

3 “文明”文化对“野蛮”文化的摧残

当以哥伦布为代表的欧洲探险家们刚刚到达美洲时，是谁给他们热情的招待？是印第安人！1620年，当著名的“五月花号”船满载不堪忍受英国国内宗教迫害的清教徒102人到达美洲的那个冬天，他们遇到了难以想像的困难，处在饥寒交迫之中，以致只有50来人幸存下来时，是谁给这些移民送来了生活必需品，帮助他们度过难关？还是印第安人！是谁教会他们种植农作物，在树草丛生的情况下开垦种地、以野草制药，以枫叶制糖浆；教他们设置陷阱捕捉野兽；教他们捕鱼方法；教他们以烟柱、火把为号，探路传讯；教他们制作独木舟以便在河湾行驶等等生存方法？依旧是印第安人！为此，哥伦布在他的《航海日记》和写给国王和印第安人王后的报告中对印第安人的高尚道德作了详尽叙述，认为印第安人正直、勇敢、慷慨大方、热爱自由、富有责任感和同情心，可以称得上是世界上道德最高尚的民族。

然而，正如古语所说：“或劳心，或劳力。劳心者治人，劳力者治于人。治于人者食人，治人者食于人：天下之通义也。”几百年来，当靠火药和工业革命平地崛起的这些自以为文明的西方冒险家不再需要印第安人的援助时，便慢慢淡忘曾经遭受的困难和得到的帮助；加之源源不断的新移民、殖民者的不断涌入，双方的不信任感逐渐升高，摩擦越来越多；一些新移民甚至不容忍印第安人的宗教信仰，试图用自己的“文明”对印第安人的“野蛮”信仰进行教化，以最野蛮的方式入侵着古老文明。《西部风云史》第五集中，当美国士兵踏上位于布莱克山印第安人的相当于美国人教堂的圣地上的“神力之轮”时，指挥官对记者们说：“先生们，你们可以告诉读者，这次远征的收获已经远远超出了我的期望。我们发现了一块美丽而又富饶的地方，土地肥沃，猎物充足。总而言之，这里有我们建立文明社会所需要的一切！”而根据1868年的拉勒米堡条约，那里应该是印第安人的土地，是大苏族印第安保留地的一部分。这位指挥官接着说，“出于军事目的，我将提议尽早通过对于印第安人的种族灭绝政策。”之后，他们又找借口占领了印第安人圣土中被看做最为神圣的地方Paha Sapa（Black Hills），而这是白人许诺永远属于拉科塔族人的圣土！“他们是野蛮人：进行掠夺在他们看来是比进行创造性劳动更容易甚至更荣誉的事情。”

当普拉特上尉说：“保留地是限制印第安人而不是同化他们的地方，如果要同化他们，那么他们就必须融入我们的社会成为我们的公民，直到他们的头脑中完全是我们的思想。把印第安人沉浸在我们的文明之中，按住他们直到他们被完全开化”。还说，“你们看看现状吧，这里现在是白人的土地了，而你们一无所有！”。这真是赤裸裸的剥夺！当传信人仰望天空，一遍遍的高唱“大灵眷顾我吧！”然后忍痛用匕首把自己长辫割掉时，在场的少年印第安同胞和善良的白人们无不为之动容，泪流满面！这暗示了“文明人”对“野蛮人”文化的同化！“所谓文明人有时很野蛮，而所谓野蛮人有时候倒很文明，认识到文明不是哪一个或哪几个民族的功劳，而是许多民族互相学习、共同创造的；认识到文化的宝贵遗产里掺杂了许多渣滓，要时时提高警惕。”

16世纪后来到美洲的欧洲殖民者带给当地印第安人毁灭性的灾难。据统计，殖民时期，西班牙所属的领地有1300万印第安人被杀。在西班牙的社会舆论和书本中，印第安人被污蔑为“劣等民族”，而“作为劣等民族是注定要被征服、被征剿、被奴役的。”美国西进运动中又有100万左右印第安人被杀，印第安人被赶入印第安保留地，其在当地人口所占比例小于5%。在美国，印第安人仅占总人口的1%左右。

“在当时世界‘文明’的国度美国（这里指美国独立前的十三个殖民地），这种种族灭绝政策，来得更加凶残。他们一再提高屠杀印第安人的赏格。那些谨严的新教大师，新英格兰的清教徒，1703年在他们的立法会议上决定，每剥一张印第安人的头盖皮和每俘获一个红种人都给赏金40镑；1720年，每张头盖皮的赏金提高到100镑；1744年马萨诸塞湾的一个部落被宣布为叛匪以后，规定了这样的赏格：‘每剥一个12岁以上男子的头盖皮得新币一百镑；……每剥一个妇女或儿童的头盖皮得五十镑！’”

美国独立以后，对印第安人的屠杀和虐待并没有丝毫收敛。随着资本主义的迅速发展，为了开拓疆土，美国政府把印第安人驱逐出祖居地。1830年，美国政府通过《印第安人迁移法案》，规定东部的印第安人要全部迁往密西西比河以西的为他们划定的保留地中去，实行种族隔离和迫害。这些“印第安人保留地”绝大部分是偏僻贫瘠的山地或沙漠地带。印第安人长期遭到屠杀、围攻、驱赶、被迫迁徙等迫害，人数急剧减少。正如雨果所说，“治人者的罪行不是治于人者的过错；政府有时会是强盗，而人民永远也不会是强盗。”

4 北美印第安人的生存现状

美国政府于1887年颁布了《道斯单独占有土地法案》。这一法令的主要内容是改变了过去把印第安人当做部落的处理方法，而是分配给个人土地，并给与印第安个人以美国准公民的身份，每个成年的印第安人即可获得160英亩土地，由美国政府代管25年，余下的保留地土地向非印第安人开放。1924年，美国国会才通过了《印第安人公民资格法》，宣布凡在美国境内出生的人均为美国公民。1934年，美国又根据罗斯福总统的“新政”通过了《印第安人重新组织法》，允许印第安人建立自己的政府，不再分配保留地的土地，停止强迫印第安人放弃传统文化和宗教的政策，印第安人的境况才有所改善。

今天的美洲文明是一种混合文明，而印第安文化是其中最浓重的色彩之一。印第安文明对美洲新的民族意识的觉醒、民族精神的形成和民族文化本土特色的再造均具有重大的意义。在处于优势的欧洲文明面前，一部分印第安人通过种族混血和文化混合融入了主流社会，还有一部分印第安人顽强地抵御了欧洲文化的同化，保留了自己的社会组织形式、语言、宗教信仰和价值观念、原则、民间知识和独特的艺术风格等文化遗产，他们没有真正地参与所在国家的政治与社会生活，而是现代社会的“边缘人”。

“人类是为了摆脱粗粝的自然而走向文明的，文明的对立面是荒昧和野蛮，那时的自然似乎与荒昧和野蛮紧紧相连。但是渐渐发现，事情发生了倒转，拥挤的闹市可能更加荒昧，密集的人群可能更加野蛮。”

如今，越来越多的印第安人尤其是年轻人迫于生计不断的涌入城市，印第安保留地面临很多发展问题，比如如何使经济多元化发展，如何创造更多的就业机会，如何解决印第安人的医疗、养老、教育等问题。不过，最大的问题是如何保护印第安人的传统文化，很多传统历史文化与文明也在逐渐消失。所幸的是，很多印第安人有着强烈的保护传统文化的意识。相信印第安文明的遗产一定会成为一股不可忽视的影响力量，对美洲甚至是世界的历史演变会发挥越来越重要的作用。

5 结语

文明之所以称为文明，是与它周际的生态相比较而言的。它是和人类社会的进步紧密相联的一种生活方式，这种生活方式是和不同历史时期的生产力发展水平及相应的生产方式紧密联系的。人类社会发展至今，经历了以渔猎为主要生存方式的原始文明或称渔猎文明，以农耕为主要生存方式的古代文明，以现代工业化大生产为主要生存方式的工业文明或称现代文明。

纵观历史，从古至今，我们谁也阻止不了历史的车轮滚滚向前。然而，车轮碾过之处，历史是进步还是退后？文化是先进还是落后了呢？代表着现代文明的欧美的历史车轮碾压之后，辉煌了几个世纪的印第安古老文明几近于中断或是湮没。

历史的车轮总是不停的运转着，人类社会也在不断的发展。然而，这永远也不可能抹杀印第安人充满血与泪的屈辱历史！不管是之前的殖民者还是之后的美国，都无法抹去所谓现代文明对古老印第安文明的野蛮摧残！文明有先进和落后之分，但这并不能表明现代的美国文明一定比古老的印第安文明先进。

所谓的“文明”和“野蛮”，不再如同启蒙思想家看待的那样，仅仅是对立的；它们共同存在于所有民族、所有人之中，植根于人性中。它们互相对立，却又密不可分，实在是同一人性的两个不同方面，共同构成了完整的文明观。

注释

①《孟子·滕文公上》。

②[法]雨果.《就英法联军远征中国致布特勒上尉的信》，1861年11月25日。

[1][美]A.M.伯恩斯,F.L.拉尔夫.世界文明史[M].罗经国,等译.商务印书馆,1987.

[2][美]戴尔·布朗.辉煌、瑰丽的玛雅[M].张燕译.华夏出版社,广西人民出版社, 2002.

[3][美]威廉·芬顿, 约翰·久利克.《切罗基和易洛魁文化专题讨论会》[J].（Symposium on Cherokee and Iroquois Cultures），见《史密森学会美国人类学部通讯》,第180期, 华盛顿1961年.

[4][美]理查德·A·亚内尔.《北美东部的早期农业种植》[M].（Early Plant Husbandry in Eastern America）见查尔斯·E·克菜兰主编：《文化的变化和继续》（Cultural Change and Continuity），纽约1976年版.

[5][美]埃弗里特·E·爱德沃兹.《美国农业——第一个三百年》[J]（American Agriculture ——the First 300 year）.华盛顿 1941 版.

[6][德]恩格斯.家庭、私有制和国家的起源[M].中共中央马恩列斯著作编译局,人民出版社,2003.

[7][美]罗伯特·路威.文明与野蛮[M].吕叔湘译,三联书店出版社,2005.

[8][美]阿尔文·M·小约瑟夫.《白人——土著美国人冲突的文化渊薄》[J].见《印第安历史学家》第12卷，第2期，1979年.

[9]冯克诚,田晓娜.世界通史全编[M].青海人民出版社,1998.

[10]余秋雨.千年一叹[M].作家出版社,2000.5.