论鲁迅对传统孝文化的矛盾性

曹崇海

摘要：鲁迅是中国近代的文化巨人，他对中国传统孝文化的态度是矛盾的，主要表现在批判与坚守两个方面。我们必须全面正确地看待孝文化，取其精华去其糟粕，从而实现传统孝文化的现代转型。

关键词：鲁迅；中国孝文化；封建孝道；践行；幼者本位主义

中国有历史悠久和博大精深的传统文化，而其中的孝文化也源远流长，深深影响着每一位中国人。那什么是中國孝文化呢？肖群忠先生说“孝文化是指中国文化与中国人的孝意识、孝行为的内容与方式，及其历史性过程，政治性归结和广泛的社会性衍伸的总和”。（1）这个定义是准确的，我认为中国孝文化是广义的，其中包括孝观念的产生及其在发展过程中的演变，以及孝观念与孝活动对人们形成的所有影响。

中国传统孝文化曾经是传统文化长河中一颗璀璨的明珠，但在其发展过程中却被严重污染了，存在一些应该摒弃的劣根性，而这劣根性的集成理论便是封建孝道论。作为一位中西文化哺育的巨子，作为中国新文化运动的旗手，鲁迅先生终其一生都致力于撕毁封建道德的面具，他对中国孝文化也有着极其深刻的认识与理解。但同时鲁迅对传统孝文化的态度却是矛盾而复杂的：一方面，他对孝文化进行了猛烈的批判和无情的嘲讽，表现出对孝文化的反叛；另一方面，他又践行着孝文化，表现出对孝文化的坚守。我们能够看到作为普通人的鲁迅，受着中国孝文化正反两方面的影响，发人深省。

一、鲁迅对封建孝文化进行严厉无情地批判

（一）猛烈抨击封建孝道的残酷、虚伪和变异

鲁迅自小接受传统教育，对封建意识对人性的摧残有着深刻的认识和体会。因此鲁迅对于中国传统孝文化中封建孝道的态度是十分激烈的，对其进行了无情且深刻的批判。鲁迅认为这种“孝道”是愚忠愚孝，它全然不顾及人性的发展，是一种有违人性的道德。几千年来，统治阶级就是用这种奴化教育紧紧束缚中国一代又一代民众。在封建孝道的读物中讲述的都是古代孝子们的一些常人无法实践的“孝顺行为”，有些更是近乎残忍、泯灭人性，如“卧冰求鲤”、“老莱娱亲”、“郭巨埋儿”等。这让鲁迅感到当孝子比自己想象的“要难到几十几百倍”。鲁迅在许多作品中，都对封建孝道进行深刻地论述和辛辣地批判，如《狂人日记》揭露了封建孝道“吃人”的残酷现实；小说《肥皂》中描写倡导孝行的卫道士们言与行的分离；杂文《我们现在怎样做父亲》指出封建孝道下的缺乏平等与真爱的父权制。

（二）表达畸形孝道观对儿童心灵的伤害

中国是一个重视父权、亲权的国度，在传统孝道观中，有“天下无不是的父母”、“父叫子亡，子不得不亡”这两种普遍的错误认识，给儿童造成严重的心灵伤害。鲁迅曾在文章中表达自己的真情实感，如《五猖会》中，正当“我”兴高采烈准备登船看会时，父亲却要“我”背书，“我”却别无选择。尽管后来去看了五猖会，却没有了以往的兴奋和快乐。这样剥夺孩子的自由、扼杀其好奇心、束缚其思想和求知欲，对孩子的身心发展造成了严重伤害。在《二十四孝图》中最使鲁迅反感的是“郭巨埋儿”和“老莱娱亲”。郭巨为了母亲，居然要活埋自己的儿子；老莱70岁诈跌以愉悦父母，将“肉麻当作有趣”。这种以孝为终极目的的行径都是对人类生命平等观念的漠视和亵渎，严重遏制了中国每一代青少年的成长。

二、鲁迅对中国孝文化的践行

（一）履行着符合人的自然天性的孝道

鲁迅并没有全盘否定中国传统孝文化，他反对和攻击的是“郭巨埋儿”式的残酷的孝、“老莱娱亲”式的虚伪的孝，而并不是反对行孝。鲁迅并没有否认对父母及其他长者给予符合人的自然天性的爱——其实也就是对剔除了封建性的一般意义上的孝道的肯定与继承。鲁迅认为子女对父母的关爱也是极其自然的事情，根本不需要有任何说教，他的一生都是严格而又认真地践行着符合人的自然天性的孝道。鲁迅“事父至诚”、“事母至孝”，所以就一般意义上的孝道践行而言，鲁迅堪称为最典型的孝子。

（二）欲罢不能的牺牲

鲁迅对封建孝道从未肯定，但并不能说明完全摆脱于它的影响。鲁迅对母亲非常尊重和顺从，为了母亲，对封建孝道也有某种程度不由自主的践行。鲁迅与朱安的婚姻，是典型的“父母之命媒妁之言”。尽管对这婚姻不满，鲁迅并未逃离，而是遵守心中的“孝”字，决定牺牲婚姻来孝敬母亲，鲁迅受爱于母也受累于母，这也正是封建孝文化长期影响的结果。直到1925年，许广平走进了鲁迅的世界，才成就了其艰难涅槃后的“重生”。

三、鲁迅对中国孝文化的重构

（一）倡导“幼者本位”的新型父子关系

中国孝文化在其长期发展中逐渐形成一种老年本位主义：要求子女绝对服从父母，做唯命是听的奴才。鲁迅对这种文化与思想进行了有力的批判，1919年，他在《我们现在怎样做父亲》一文中，创造性的提出了“幼者本位”的家庭伦理观念，强烈地动摇了“长者本位”的社会价值体系，表现了当时先觉者中的一种新的家庭伦理思考模式。“幼者本位主义”思想，睿智地超越了当时的关于孝的思想与文化，即便是在今天，也极具有前瞻性：“后起的生命，总比以前的更有意义，更近完全，因此也更有价值，更可宝贵；前者的生命，应该牺牲于他。”（2）

鲁迅的“幼者本位主义”反映的正是生命的进化，更是对中国孝文化中封建性思想的根本否定，端正了中国封建孝道的重心，其实质就是构建新的家庭与社会伦理秩序。所以只有实行“幼者本位主义”，才能把封建孝道附加在幼者身上的、压抑生命力的枷锁解除，还原人的自然天性。

（二）以“无我之爱”来代替传统的尽孝

鲁迅对长者提出了“无我之爱”的具体要求。他认为作为父母首先想到的不应该是子女如何尽孝，而是应该想到如何将他们培养成为人格健全发展、精神独立不倚的人。“无我之爱”体现的是对幼者的无所求报与尊重的特征。鲁迅强调父母要尽可能的履行自己的义务和承担自己的责任，即做到“无我之爱”。他认为父母应该增加责任感，减少权力思想；应该尽力教育子女；还应给儿女以“完全的解放”。总之，鲁迅认为父母应该创造一切有利于幼者成长的条件与环境，而非封建传统孝文化所宣扬的儿女牺牲于父母。

鲁迅与中国孝文化的关系问题是错综复杂的，他对中国传统孝文化秉持客观公正的态度，并进行了严格区分，对于其中符合人类自然天性的孝道是赞同的还亲自践行，而对于其中封建落后成分进行深刻的揭露与批判。鲁迅对孝文化的态度是矛盾的，我们必须深入思考、理性审视，全面正确地看待孝文化，取其精华去其糟粕，从而推动社会的不断改良或革命，实现中国传统孝文化的现代转型。

注释：

肖群忠：《孝与中国文化》，人民出版社，2001年版。

鲁迅.《我们现在怎样做父亲》，《鲁迅全集》，第一卷，第136页。

参考文献：

[1]江胜清.反叛与坚守——论鲁迅对孝文化的矛盾性[J].理论月刊，2015 （6）：57-61.

[2]李莎莎.浅议鲁迅与中国传统孝文化[J].北方文学旬刊，2015 （7）：30-30.

[3]王丽萍.论鲁迅"幼者本位"父子关系的伦理价值[J].宁夏社会科学，2008 （5）：141-143.

[4]王吉鹏，李进.鲁迅与孝文化[J].湖北工程学院学报，2010，30 （1）：5-9.

[5]廖圣财.扬弃与超越——鲁迅与中国孝文化的关系[D].江西师范大学，2010.