简论余阙散文创作及其思想成因

王喜娟

摘要：余阙作为一名受中原儒家文化影响的唐兀人，其显露出对于文学创作的独到见解。本文以其文学创作为据，论其关于对创作者及作品“文”与“质”的要求，并从元代社会思潮与文学思潮及其作家自身探析其散文思想成因。

关键词：余阙；散文创作；创作者；质朴无华

元代文学思想作为中国文学思想史中不可或缺的一环，其上承唐宋，下启明清。然据目前学界研究成果来看，对其研究寥寥。朱荣智在《元代文学批评之研究》中说道：“元代之文学批评，亦允宏富，有足观者焉”（1）。作为一名受中原儒家文化影响的唐兀人，余阙在自身文学创作中显露出对于文学创作的独到见解。《羌族文学史》评价道：“余阙是古代羌族书面文学创作的集大成者”。鉴于此，本文以余阙散文创作为据，结合其散文创作实践，对余阙有关散文创作的论述进行具体阐述研究。

《孟子·万章下》道：“颂其诗，读其书﹐不知其人，可乎？是以论其世也”，可谓不仅要读其诗文，更要知其为人处事。因此，创作者作为文学创作的主体，必须加强自身伦理道德修养和学术文化修养，才能使自身文学作品达到教化、审美娱乐等功能价值。廷心也正是意识到“以文化为文”，在其文学创作中才身体力行注重创作者的伦理道德修养和学术修养。

余阙格外注重加强自身道德修养，在其文学创作中，多次论述及此。“余尝论学诗如炼丹砂，非有仙风道骨者，不能有所成也”（2）即作家须具备仙人道士一样的风骨，换句话说，创作者应有较高的伦理道德修养。如此一来，才是学圣人之道。在《送葛元哲序》中说道：“圣贤道德之光积中而发外”（3），廷心认为，所以有人能达圣人境界，原因在于其心中有圣贤之光，因此具有美好道德的心灵才得以展现在外。“故学圣人之道，则得圣人之言。学于圣人之言，则非惟不得其道，并所谓言胥不能至矣。”（4）所以学习圣人须得学习其圣贤风格方能体现圣人的准则，程国儒在《青阳文集序》中写道：“文者，德之华，行之表，德行之不足而名能文者，亦伪耳。”廷心以一生的文学创作实践论证文德兼备。

除却在自身伦理道德修养的加强，廷心也注重创作者的学术修养。余阙自小在青阳山读书，曾拜吴澄弟子张恒，“文学日进”。慕名而来者无数，此后余阙在青阳山授徒侍母。三十岁才进士及第，身居庙堂。余阙曾注《周易》，最后因战乱遗失未能留存于世。《送葛元哲序》中说“文者，物之成章者也。在天而为三辰，在地而为川岳，其在于人，若尧舜之治化，孔孟之道德，仲由之政，冉求之艺，一皆谓之文。”（5）此谓文章如星辰五岳一般耀眼亘古，像尧舜的善治、孔孟之道、仲由的执政、冉求的才艺等这一系列美好的事物才是世间万物华美的彰显，进一步提升文章的地位。所以余阙在立文著述时，更为注重自身学识的积累，进而文章能够温厚有典，议论闳达。

《论语·雍也》指出“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子”，“质”意为人的内在品质，“文”是至外在修饰，“文质彬彬”则是指形式和内容兼在，体现在诗文中则表现为文辞和内容俱备。“盖久至于至大、廷祐之间，文运放启，士大夫始稍稍切磨为辞章，此革之四而趋功之时也。”即仁宗时期的文坛中文章质朴无华、语言素朴无琢，廷心认为，在此基础上，能够稍加打磨文辞和内容，则更为妥帖恰当。余阙诗文文质并重，其《登太平寺次韵董宪副》中“萧寺行春望下方，城中云物变凄凉。野人篱落通渡口，贾客帆樯出汉阳。多难渐平堪对酒，一罇未尽更焚香。凭将使者阳春曲，消尽征人鬓上霜。”（6）一诗，被明人胡应麟评为“句格庄严，词藻瑰丽，上接大历、元和之轨，下开正德、嘉靖之途”（7），语言素朴有度，感情动人。马祖常在《卧雪斋文集序》中提及“华之大艳者必不实，器之过实者必不良”，也是强调文章应当文质彬彬，形神俱备。阙之诗文更是如此，如《宴晴江山拱北楼》：

汉坻开绣阁，萧然似渚宫。晴江华楯外，列岫绮钱中。

树色青罇緑，荷花女脸红。贤王敬爱客，乐宴意何终。（8）

三言两语道出宴请场面的热闹宏大，贤王爱宾之间饮酒作乐，阁楼外的青树碧荷更是在廷心笔下羞涩脸红，不禁引人遐想。《山亭会琴图》更是如此：

连山环絶壑，云木乱纷披。

中有抱琴者，有如荣啓期。

萧然久不去，问子欲何为？（9）

对于山壑中的景色一笔带过，“中有抱琴”意蕴深远，让人回味无穷；结尾一问，让读者也禁不住自问“欲何为”。诗娓娓道来，可谓“清水出芙蓉，天然去雕饰”，让人如沐春风，读起来朗朗上口。《元代民族史》如此称赞“元末唐兀人余阙以质朴无华的文字，生动地记录了唐兀浑朴友善的民风，有层次的描述了唐兀人质直笃实的心理素质。”（10）由此可见，余阙认为论诗作文当如此，崇尚朴实无华，素朴无琢。

元代中后期，政治腐败，财政枯竭。而这又与当时的官吏选拔任用有关，蒙古统治者对中原地区及江南的汉族、女真族等有着戒备，反映到官员任用上必然是少用，多对蒙古族和色目人进行重用，因此造成蒙古及色目大臣专权横行的现象比比皆是，进而造成政制混乱腐败不堪。元王朝对此种现象的包庇和姑息，更是激化了民族矛盾，进而导致农民大起义，力将元王朝的统治彻底推翻。廷心也曾意识到形势不容乐观，“目前之事未见快意，将来噬脐有不可悔者矣”，他清醒的意识到最后或将亡国。朱学勤说道：“真正的知识分子都是悲剧命运的承担者，……他们要提前预言一个时代的真理，就必须承受时代落差造成的悲劇命运。”（11）余阙在济民救世的包袱之下却不能挽救大厦将倾的悲剧，这种愈发清醒的状况下无力回天。因而这种社会政治所触及的痛感成为他的文学思想成因之一。

陈垣在《元西域人华化考》道：“儒学为中国特有产物，言华化者应首言儒学”（12），而西域诸家中，除马祖常外，厥推余阙。作为华化代表之一，余阙深受儒家文化浸染，其所遵从的君臣纲常都是儒家思想的要义。而在廷心诗文中，更是彰显。

余阙深受君臣大义下的以身殉国的烈士，其一生都在践行着儒家道义，或是交友，或是侍君。其弟子郭奎、戴良、涂颖等人更是深受廷心影响，选择“达则兼济天下”。余阙其弟子郭奎在余阙死后数年路过安庆时有感赋诗：“哲人不复见，黄鸟悲且鸣。高山尚岩岩，梁木何其倾。忽逢旧耆老，”其所说“哲人”出自《礼记·檀弓上》：“孔子蚤作，负手曳杖，消摇于门，歌曰：‘泰山其颓乎，梁木其坏乎，哲人其萎乎！既歌而入，当户而坐。子贡闻之，曰：‘……夫子殆将病也。”后人因此以“哲人其萎”为圣贤之人病逝的典故，也可常用作慰唁之词。郭奎将余阙比作“哲人”和元廷的“梁木”，从中可见对余阙一生所坚守的大义及奋战守城的敬佩。

余阙以儒心交友，贡师泰、郑玉、樊执敬等人皆是忠君爱国的仁义之士，余阙曾作《与子美先生书》三篇、《别樊时中廉使》、《送樊时中赴都水庸田使序》等文，可见其与友人情谊深厚。在《聚魁堂诗序》中，余阙论及：“由此而升以行道，以致君，以泽民，将无不可”，即为人臣要致君泽民，方能升以行道。余阙一生都以致君泽民的理念约束自身，坚守儒家文化中致效君主，惠泽百姓的要义。余阙一生都在践行身为人臣的准则，且不忘初心，矢志不渝。

综合来看，余阙极为注重提升创作者伦理道德修养及学术修养，更是推崇作品能够文质兼备。结合其时代影响，廷心深受元代社会政治状况及儒家思想文化熏陶。

注释：

朱荣智.元代文学批评之研究[M].台湾：台北联经出版事业公司.1982.

余阙《题涂颖诗集后》，《青阳集》卷六，文渊阁四库全书本.

余阙《送葛元哲序》，《青阳集》卷二，文渊阁四库全书本.

余阙《送葛元哲序》，《青阳集》卷二，文渊阁四库全书本.

余阙《送葛元哲序》，《青阳集》卷二，文渊阁四库全书本.

余阙《登太平寺次韵董宪副》，《青阳集》卷一，文渊阁四库全书本.

转引自刘嘉伟.西夏诗人余阙之诗风及成因[J].西夏研究.2014.4.

余阙《宴晴江山拱北楼》，《青阳集》卷一，文渊阁四库全书本.

余阙《山亭會琴图》，《青阳集》卷一，文渊阁四库全书本.

罗贤佑.元代民族史[M].成都：四川民族出版社，1996：251.

朱学勤.思想史上的失踪者[M]，广州：花城出版社，1990.

陈垣.元西域人华化考[M].上海：上海古籍出版社.2000.

参考文献：

[1]（元）余阙.青阳集[M].文渊阁四库全书.

[2]罗贤佑.元代民族史[M].成都：四川民族出版社，1996.

[3]朱学勤.思想史上的失踪者[M]，广州：花城出版社，1990.

[4]朱荣智.元代文学批评之研究[M].台湾：台北联经出版事业公司，1982.

[5]陈垣.元西域人华化考[M].上海：上海古籍出版社，2000.

[6]孔庆利.余阙诗歌研究[D].河北大学，2012.

[7]魏嘉媛.余阙及其诗文研究[D].西北师范大学，2013.

[8]段莉萍.试论古代羌族作家余阙的文艺观[J].民族文学研究，2003 （03）.

[9]查洪德.元代文学文献与元代文学研究[J].民族文学研究，2003 （3）.