解读《庄子·逍遥游》中层层深入的“三笑”

王思琦

《逍遥游》是《庄子》一书的开篇，气象宏大，思想精微，具有十分重要的意义。高中语文教材节选了文章的第一部分，庄子通过第一部分鲲鹏寓言的描写，体现了深刻的人生内涵，而“笑”在文中出现三次，每次出现的意义看似相同，细细解读却又有所不同，通过三次不同的笑，体会庄子的“逍遥”思想。

《庄子》作为先秦哲理散文的代表作之一，集中体现了庄子的思想，《逍遥游》是《庄子》首篇，开篇明义集中体现了庄子追求绝对自由的理想，是全书的纲，在思想和艺术上都可作为《庄子》一书的代表，其哲理的深邃、构思的新颖、想象的丰富，更使得文章备受喜爱，成为研究庄子思想的重要篇目。《逍遥游》全文按照逻辑结构共分为三部分，高中语文教材选取了其中的两部分，由文章开头至“至人无己，神人无功，圣人无名”，写鲲鹏变化南迁引出作者的感慨和议论，此部分为文本之主干，为了能使高中生在熟读课文、疏通文言文字词、理解文章大意的基础上，进一步了解庄子的思想观，着重选取文章中出现的三次颇有意味的“笑”进行深刻解读。

1 以小笑大——蜩鳩、斥鴳之笑

文章伊始，庄子便为我们描述了一个至大的开阔境界：“北冥名为‘鲲的鱼，变化成名为‘鹏的鸟，南飞至南冥。”关于“冥”之涵义，陆德明《经典释文·庄子音义》指出：“‘冥，本亦作‘溟。嵇康云‘取其溟漠无涯也。”司马彪有言：“溟，谓南北极也。去日月远故，以溟为名也。”“北”与“南”构成了辽远的空间感，突破了时空的限制，极言大鹏飞翔距离的遥远。背若泰山，翼若垂天之云的大鹏翱翔在一望无际的大海上，在水面上振翼拍水激起几千里高的水花，振翅奋飞，乘着旋风环旋飞上几万里的高空，飞往遥远的南极天池。面对大鹏“背负青天”而“图南”的伟大举动，蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，抢榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”林云铭注释蜩鸠曰：“蜩，小蝉;学鸠，学飞之。”如此解释看似平淡无奇，实则两个“小”字，尽显不屑之意。所谓“决起而飞”强调一下子冲出去的瞬间动态，言蜩鸠起飞之易，“抢榆枋”将蜩与学鸠飞上榆枋时那种急促而又勉强的样子凸现眼前，“控于地”看上去是适时合度地落在地上，好像很稳妥，却也透出了内心的紧张，有失度的危险才需控，显示二鸟飞行时间之短。“决”、“抢”、“控”明扬而暗抑，与“水击三山里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息”相对。在蜩鸠看来，自己的周旋于榆枋的行为只需要“小风”，是一种逍遥追求自由的表现，而鹏“而后乃今培风”需要的是“积厚”的大风，是不逍遥的表现，基于这样的认识，蜩鸠对大鹏的壮举进行嘲笑，这一笑暴露了蜩鸠的目光短浅志向平庸，与“小知不知大知”相呼应，庄子先用“适莽苍者”、“适百里者”、“适千里者”进行了批驳，“之二虫又何知”又尽显庄子的对蜩鸠的鄙视与嘲笑，实际上不论是蜩鸠还是大鹏，都是“都所待”的，都是处在被限制之中，都不能达到逍遥的境界。

庄子对“小年不及大年” 进行了一番论述之后，借商汤询问棘一事引出了大鹏受到的第二次嘲笑，这次的嘲笑者从蜩鸠换成了斥鴳。面对大鹏“绝云气，负青天”而“图南”的壮举，“小知”的代表之一斥鴳，由于无法理解大鹏的境界而两度发出“彼且奚适也”的追问，追问的同时又表现了对大鹏的嘲笑，刘凤苞分析前后二笑的作用与含义指出：“前以二虫之笑，引起小知大知;后以斥鴳之笑，收束小知大知。前则笑自安于拙耳，不防控于地，后之笑自以为工，而且曰‘飞之至。”^[1]庄子虽然对斥鴳同样持有否定态度，但是他在描写斥鴳时的字词明显与描写蜩鸠有所不同，首先“斥”作为“侦察”、“探测”的义项，在先秦著作中就有，《左传·襄公十八年》：“晋人使司马斥山泽之险。”杜预注：“斥，候也。”《淮南子·兵略》高诱注：“斥，度也;候，视也。”“斥候”需要隐蔽，要机灵小巧。“斥”突出的是玲珑，又自以为是。而《康熙字典》中对“学”的解释：“《说文》覺悟也，本作斆，篆作學。《增韵》受敎傳業曰學。朱子曰：學之爲言效也。”“学”还有“模仿”“学舌”之意。庄子更是用“翱翔”描写斥鴳，“翱翔”古时就是“逍遥”的意思，《诗经·桧风·羔裘》首章、次章的首句分别作“羔裘逍遥”、“羔裘翱翔”，郑玄笺：“翱翔，犹逍遥也。”由此可见，相对于蜩鸠，庄子对斥鴳本身是没有贬义的，庄子是对斥鴳对于大境界的无知而批驳。

无论是蜩鸠之笑，还是斥鴳之笑，都是囿于自己的现实境况和生活经验而做出评价，是以自己的小知去衡量大鹏的大知，对于“小知”和“大知”，《庄子·秋水》河伯与北海海神的问答也体现小大境界的区别。《老子》传世本四十一章曰：“上士闻道，勤而行之;中士闻道，若存若亡;下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。”“小知”的“笑”正是下士对“道”的笑，庄子通过蜩鸠之笑、斥鴳之笑，详细地阐述了“小知不及大知”，表明了他对“大知”和“小知”的态度。

2 以大笑小——宋荣子之笑

那些“才智能胜任一官之职，善行能联合一乡的人，品德可使一位君主满意，能力使一国的人信任”的四类人，于国于民都是值得推崇、小有成就的优秀人才，但是庄子却认为他们“很得意，其实和斥鴳一样（所见甚小）”，宋荣子看透了这几类人，更是“犹然笑之”宋荣子的“笑”在是《逍遥游》中第三次出现的“笑”， 前面两“笑”都是以笑小笑大，宋荣子的笑是以大笑小，并且由物及人，宋荣子是“举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境”的贤人，宋荣子不在乎外界的评价，能辨明荣辱，不追求世间的享乐，能够认清外界与自我的分界，确实比他们略胜一筹，但在庄子眼里还是“斯已矣”，甚至“犹有未树也”，原因在于宋荣子没有做到庄子所追求的“无”——物我一体，物我相忘。宋荣子本身的境界已经高于“知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国”的四类人，但他的这一次嘲笑，又暴露了宋荣子自身的局限。庄子《逍遥游》的中心，是一种“天地与我并生，而万物与我为一”的精神境界，是绝对的精神自由，即做到“无己、无功、无名”，宋荣子的“笑”，是因为他心中还有“己”的思想，他虽然能够分清“我”与“物”的分界，却没有达到“物我相忘”的境界;能够辨明荣辱的界限，却不能做到荣辱皆忘。宋荣子当与大鹏在同一个层次，但都“有所待”，都没有达到真正的逍遥。

通过以上分析可以看出，蜩鸠之笑是“无知的笑”，而宋荣子的笑则是一种“理智之笑”，但最后的结果是一致的即有所待。也正是通过“三笑”表明庄子的目的：万事万物都没有大小之分，都是有所待的不逍遥的，小的不应嘲笑大的，大的也不必嘲笑小的。只有“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者”的“无待”才是逍遥游的理论境界，能够达到这种境界的，也只有至人、神人和圣人。

（作者单位：广西师范大学文学院/新闻与传播学院）