《楚辞·九歌》与楚文化的关系研究

摘  要：本文以屈原的《楚辞·九歌》为例，从文学形式、创作内容及与楚地民间诗歌的比较中，阐述《楚辞·九歌》与楚文化的关系，展现我国古代独具楚文化色彩的千古传诵的优秀诗歌创作。

关键词：楚辞;九歌;楚文化

作者简介：张蕊（1984-），本溪市卫生学校， 讲师，研究方向：语文课程与教学、中国古代文学、中国现代文学、文艺学，语言学及应用语言学。

[中图分类号]：I206  [文献标识码]：A

[文章编号]：1002-2139（2019）-29-0-01

楚文化在地理、物产、风俗、民情、服饰、制度、语言、音乐、礼仪等方面都有异于中原文化，它在春秋战国时期的成就最高，它以神巫性、浪漫性、卓然不屈的文化精神为总体特征。作为一种诗体，楚辞具有独特的艺术风格，它被称为“楚辞”，就是因为它“书楚语，作楚声，纪楚地，名楚物”，具有异常浓厚的地方色彩。《楚辞》与楚文化背景紧密相连，保存着古代楚地民风民俗和民间传说的一些素材和影子，这为楚文化的研究提供了可参考的依据。

一

《楚辞·九歌》是古代楚文化的一个缩影，是屈原在楚地民歌、巫歌和民间传说的基础上改作加工，再创造的一组个人抒情诗，是诗人创作个性和民间文学风格的完美统一。屈原《九歌》与楚地民歌、巫歌之间有着不可割舍的渊源。

从文学形式行看，首先，《楚辞·九歌》保留了很多楚地的方言。例如：《湘君》中“邅吾道兮洞庭”中的“邅”是楚方言，是转弯，改变方向之意。《湘夫人》中“搴汀洲兮杜若”中“搴”是楚方言，是摘取的意思。还有，《湘君》中“蹇谁留兮中洲”中的“蹇”，《东君》中“羌声色兮娱人”中的“羌”均为楚方言发语词;其次，语气词“兮”的运用是屈原《九歌》的一大特色，而且每句都有语气词“兮”“这可能是从楚地民间文学中吸取讨来的一种新形式”[1]。另外，楚地民歌有注重对偶的特点。例如，著名的《孺子歌》“沧浪之水清兮，可以濯我缨。沧浪之水浊兮，可以濯我足。”就是受楚地民歌的影响，《九歌》中也有很多对偶，如《湘夫人》中“捐余袂兮江中，遗余褋兮澧浦”、《少司命》中“悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相知”等。

从创作内容看，《九歌》的写作内容与楚国巫风之行密切相关。王逸《楚辞章句·九歌序》也指出：“昔楚国南郑之邑沉湘之向其俗信鬼而好祠。其祠必作歌乐鼓舞以乐诸神。”这充分说明了楚国民间巫风盛行的情况。《九歌》共十一篇，所祀诸神分别是：天神（《东皇太一》）、日神（《东君》）、云神（《云中神》）、水神（《湘君》、《湘夫人》）、司命之神（《大司命》、《少司命》）、河神（《河伯》）、山神（《山鬼》）。而《国殇》是唯一祭人鬼、悼阵亡将士的乐歌，因主题的伤痛，歌颂方式与其它诸神大不相同。其中，有些神是楚国的地方神，像“湘君”、“湘夫人”是楚地湘水的配偶神，“山鬼”是楚国土生土长的山神，“河伯”本是黄河之神，但由于中原文化与荆湘楚文化的融合渗透，他便具有代表楚地水神的性质，成为“楚化的水神”。而第一篇《东皇太一》是祭祀的迎神曲，最后一篇《礼魂》则是祭祀结束后的送神曲。《九歌》再现了楚国民间祭歌的基本风貌。

《九歌》所描写的祭祀场面、对自然神的礼赞和歌颂，或是对神灵之间、人神之间悲欢离合的爱情描写，充满着有声有色的楚风楚韵。我们读之，仿佛亲临古代楚国祭祀的场景，目睹楚人歌舞娱神的虔诚，还能感受到在原始宗教色彩浓厚的古代楚国，人们对自然现象的某种理解和想象。《湘君》、《湘夫人》、《山鬼》等“恋歌”中表现出的对纯洁爱情、幸福生活的赞颂和向往，其中不乏原始宗教“人神杂糅”的一种遗留。正如萧兵先生所说“（《九歌》）是屈原的独立创作。但是没有特定的文化和民俗背景却产生不了《九歌》”。[2]

二

《九歌》本是楚国的民间祭歌，屈原在此基础上进行了修改、加工和再创造，因此，它既有诗人的个性风格，又有民间创作的特色。《九歌》来源于民间创作又不同于民间创作。《九歌》与先秦时期其他诗歌的联系与区别，主要在于以下三个方面。

一是《九歌》保留着民间诗歌创作自然、清新活泼的特色。例如，《湘君》中“鸟次兮屋上，水周兮堂下。”《湘夫人》中“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。”《少司命》中“秋兰兮青青，绿叶兮紫茎”。《山鬼》中“被石蘭兮带杜衡，折芳馨兮遗所思”等诗句，富有民歌情调，质朴自然、清新活泼。

二是《九歌》带有浓厚的楚文化色彩，经过诗人在民歌、巫歌基础上的的再创作，具有诗人的创作风格。一方面，屈原的《九歌》在语言风格上华实并茂。屈原在《九歌》中大量使用华美的词藻，唯美浪漫。如《湘君》中“石濑兮浅浅，飞龙兮翩翩。”《东君》中“抚余马兮安驱，夜皎皎兮既明”等。另一方面，屈原用质朴本色、刚劲坚实的语句形成诗的内在灵魂。例如，《国殇》中“诚既勇兮又以武，终刚强兮不可凌。身既死兮神以灵，子魂魄兮为鬼雄！”的诗句，颂悼楚国将士为国捐躯的高尚志节，歌颂了他们的英雄气概和爱国精神。《东君》中“青云衣兮白霓裳，举长矢兮射天狼。操余弧兮反沦降，援北斗兮酌桂浆。”等诗句烘托出日神的尊贵、雍容、威严、英武，很好的表现了太阳神的特点。

三是祭祀场面的描写风格不同。受不同地域文化影响北方受儒家约束较大孔子讲“中庸之道”用礼来约束。南方受这种影响较小，人们的思想更自由想象力更丰富。这里以《诗经》中《周颂·雍》与《九歌·东皇太一》为例作以比较，《周颂·雍》中祭祀场面“有来雍雍，至止肃肃。相维辟公，天子穆穆。於荐广牡，相予肆祀。”《九歌·东皇太一》中祭祀场面“扬枹兮拊鼓，疏缓节兮安歌，陈竽瑟兮浩倡。灵偃蹇兮姣服，芳菲菲兮满堂。”《诗经》中表现为祭祀场面庄重威严极其肃穆，而《九歌》则是场面活泼热闹，不拘一格具有很强的虚幻性。

参考文献：

[1]张家英 《屈原赋译释》黑龙江人民出版社，1982年，第84页。

[2]萧兵 《楚辞的文化破译》 湖北人民出版社1991年，第471页。