《九色鹿经图》中的溺水人形象

摘 要：《九色鹿经图》中溺水人的形象被设计成捕蛇人，为什么与“蛇”密切相处的人，大都是反面喻象。这从印度佛教、基督教、中国传统文化中等都呈现出一定的关联性。被选定为溺水人形象有一定的宗教文化渊源。

关键词：《九色鹿经图》;溺水人;宗教

敦煌壁画《九色鹿经图》绘于莫高窟257号洞窟西壁中部，时属北魏。它是敦煌壁画的经典之作，是美术绘画史的参模，是洞窟艺术的巅峰。

这幅受人欢迎的连环画式的本生故事画，后由上海美术电影制片厂，改拍为众所周知的《九色鹿》动画片，于1981年完成。该片完全沿用敦煌壁画风格，线条流畅，人物清朗飘逸、画面色彩绚丽。

一、壁画内容

古印度恒河边，有只身着九种毛色的神鹿，光彩夺目、气势如虹。有天，一捕蛇人失足溺水，九色鹿闻讯救起，当捕蛇人要报答它时，九色鹿不要回报只求他保守见过自己的这个秘密。捕蛇人满口答应，谢恩而去。另一边的宫殿里，王后梦到九色鹿，被那流光溢彩的外表所打动，她心怀私欲想将鹿皮做褥子，鹿角做打拂柄。国王爱妻心切，昭告天下寻找九色鹿。重赏之下，捕蛇人背信弃义透露了秘密，并替国王和他的军队带路去猎杀九色鹿。九色鹿虽得到森林里小动物的通风报信，但终究没来得及逃开。当它再次见到捕蛇人时，内心悲愤潸然泪下。它口吐人语向国王说明了一切，国王悔悟下令不许任何人伤害、捕捉九色鹿。而那個捕蛇人因为自食其言，顿时浑身长疮，满口腥臭[1]。

二、溺水人形象的设计

为什么溺水人的形象被设计成了捕蛇人，而不是其他臭名昭著的强盗、小偷、骗子、杀人犯等心理本身阴暗、贴着标签、怀着不同阴暗价值观的个体。

蛇本身作为冷血动物，无足却能疾步如飞，起蛰良时在，鸣风异禀存。大能吞巨象，长可绕昆仑[2]。人们害怕它，躲避它。跟它打交道的捕蛇人，也“人即动物”的被贴上“狡诈”“邪恶”“心怀不轨”“忘恩负义”等反面标签。

古代，有罪之人的棺材上大多刻有蛇的图形。埃及神话中的阿培普蛇是黑暗之神;巴西神话中大蛇控制黑夜;希腊神话中大蛇假传宙斯命令，蛊惑人类并带来疾病瘟疫，自己却长生不死[3]。这些与蛇有关的人物形象，凸现了民族信仰的文化导向。

在埃斯库罗斯的悲剧三部曲《俄瑞斯特斯》中，克吕泰墨斯特拉这一具有道德批判色彩的角色，被作者比喻为一条缠住大鹰的蛇;《阿伽门农》中，对丈夫不忠并伙同情人谋杀亲夫的克吕特美斯特拉，被诅咒为“两头蛇”;在莎士比亚剧作中老哈姆雷特称克劳狄斯是“毒害你父亲的蛇”，李尔王称自己冷血女儿是“无情，比毒蛇的牙齿还要多么使人痛入骨髓！”，安东尼称埃及女王克莉奥帕特拉为“充满吸引力，却不牢靠，是尼罗河畔的花蛇”，多处以蛇喻人;俄国寓言大师克雷洛夫在《蛇》中对蛇的秉性进行揭露讽刺：“不管毒蛇如何伪装，它始终是可憎可恶的。”歌德的《浮士德》中靡非斯特就是蛇一般的魔鬼形象：狡猾冷酷，厚颜无耻，是一个“粪土与邪恶合成的畸形怪物。”[4]西语古典中“美杜莎的头”也被比喻成恐怖或丑恶的事物（美杜莎本是貌美的希腊少女，因与海神波塞冬私会，失去贞洁，被雅典娜得知，恼羞成怒，将其头发变成了一堆扭曲密集的小蛇，任何看到她的样貌男人都会石化）。这些描写蛇和与“蛇”密切相处的人的反面喻象，都呈现出一定的关联性。

三、被选定为溺水人形象的宗教文化渊源

（一）佛教

从传入敦煌莫高窟的佛教来说，佛教由印度通过丝绸之路传入我国，其对敦煌壁画、经书的影响至深。印度教对社会行业划分最大的特点是种姓制度。

种姓制度把人分为四个等级，即婆罗门、刹帝利、吠舍和首陀罗。婆罗门（僧侣）为第一种姓，地位最高，从事祭祀和文化教育。刹帝利（武士）为第二种姓，仅次于婆罗门，负责行政管理和作战。吠舍（平民）为第三种姓，从事农牧业和商业。首陀罗（奴仆）为第四种姓，地位最低，从事体力手工劳动等。同时，各种姓还派生出众多副种姓（或称亚种姓、次种姓），进而衍生出更多分支[5]。

除过身为奴仆的首陀罗，捕蛇人属于种族中的吠舍，地位低贱，被高等级歧视，“低种姓=低道德”成为普遍观念，这种等级制度世袭，可逾越。而九色鹿是鹿王本生，是婆罗门，是地位最高的种姓。

这种种族制度还带来所有权、债法、婚姻、家庭和继承、刑罚等方面的一系列不平等。例如，低级种姓冒犯高级种姓的刑罚处置，特别残酷而野蛮，首陀罗若在婆罗门面前放屁，会被切去肛门;如果他抓婆罗门的头发、胡须或脖颈，就会被斩断双手。这样就不难理解《九色鹿经图》中“低种姓=低道德”的捕蛇人由于恩将仇报、不守诚信，出卖高种姓的九色鹿，最后被惩罚的浑身长疮，满口腥臭的情况了。同样在印度传说中也能看到，与“蛇”和“捕蛇人”有关的形象。例如，亚穆纳河中叫迎梨耶的蛇妖危害于民，最后被英雄黑天所除[6]。

再次，佛教中“因果报应”的元素也在其中——蛇与报应。“捕蛇人”因私欲恩将仇报，出卖九色鹿，种下“业”的恶果，所以他要忍受“口舌生疮，疾病缠身”的报应。例如，盂兰盆节的源头便是来源与梁武帝超度他犯了“嫉妒心毒”的妻子的“业”，他的妻子身为皇后“生前最妒，凡帝所幸宫人，百般毒害，死于其手者，不计其数”“死后变成蟒身，受此业报。因身躯过大，旋转不便，每苦腹饥，无计求饱”[7]。梁武王念夫妇之情，为了超度“化为蟒蛇，深受其苦”的妻子而写了《梁皇宝忏》。此卷在佛教流行甚广、盛行不衰，是佛教徒超度孤魂野鬼的读本。

（二）《圣经》

从《圣经》中“蛇”的隐喻来说，“蛇”被指认为魔鬼撒旦的化身。《创世纪》中亚当和夏娃听信“蛇”的谗言，吃下了善恶树的果子，有了羞耻心，人类开启了七情六欲，最终被耶和华赶出伊甸园，并对蛇和夏娃都进行了惩罚。蛇这个魔鬼使者，口蜜腹剑将人类拖向黑暗堕落的罪戾行为，将永远受到诅咒和惩罚。

从《圣经》创世纪三章十四节开始，耶和华神这样诅咒蛇：“你既作了这事，就必受咒诅，比一切的牲畜野兽更甚。你必用肚子行走，终身吃土。我又要叫你和女人彼此为仇。你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟。”耶和华神又对女人说：“我必多多加增你怀胎的苦楚，你生产儿女必多受苦楚。你必恋慕你丈夫，你丈夫必管辖你。”蛇从此就变成的蛊惑人心，诱人步入邪恶的化身。捕蛇人长期与蛇打交道，受到蛇的蛊惑，或者是捕蛇人“同流合污”，同化成蛇一样的蛇蝎心肠、恩将仇报、反咬一口的恶人。

（三）中国传统文化

从中国古今文学、传说、成语谚语、梦的解析等中国传统文化来说，古代和现代名家对蛇也多有邪恶恐怖描述。

从先秦古籍《山海经》书中出现的珥蛇、操蛇、践蛇[8]。《山海经·海内南经》巴蛇的“食象”;战国《孙叔敖与蛇》砸死两头蛇;《蛇和雷神》雷神劈蛇窝;北魏郦道元《水经注·若水》中钩蛇“以尾钩岸上人牛食之”;西晋张华神话志怪小说集《博物志》中的蝮蛇“哲啮草木以泄其气，草木即死亦杀人”;朱熹的《小学·嘉言》中：“亲贤如就芝兰，避恶如畏蛇蝎”;明代《绣谷春容》篇下《卖妻果报录》中的妇人“化形为蛇”进行复仇，“一日，（此妇）忽长吁而逝，黑氣弥漫，口有巨蛇跃出，居人甚骇”;再到民间《农夫与蛇》的农夫救蛇，反被蛇咬的寓言，反映的都是蛇毒、丑、恶的卑鄙“小人”的特征。

人是动物这一隐喻，在文字学中也有体现。例如关于蛇的现代成语和谚语：地头蛇、蛇头鼠眼、蛇蝎心肠、佛口蛇心（比喻口蜜腹剑，两面三刀）、牛鬼蛇神、三蛇七鼠（比喻为害一方）、龙蛇混杂（场面混乱）、人心不足蛇吞象等，皆反映出蛇的阴险奸狡和狰狞面目，以及人们对蛇的恐惧。

同样，蛇与迷信和巫术搅和在一起，也被赋予了不吉祸兆。例如迷信认为，梦中被蛇咬，朋友之间会有矛盾，会被朋友恶意陷害;梦见跨过蛇行走，会疾病缠身，会受到小人的挑拨离间;梦到蛇钻进家里或怀里，婚姻会出现波折等。在中国台湾，梦见蛇意味着破财;梦到被蛇缠腰，将会遇到很多麻烦事，会给他带来烦恼和忧虑。

四、溺水人形象的现实意义

早时大量壁画和雕塑，大都传达一种阶级统治思想，换言说，封建阶级统治者利用这些与民众密切接触的媒介，创造出符合上层建筑思想的艺术形象，是为了更好教条大众，统一思想，以达成维稳的目的。艺术中但凡与蛇息息相关的人物，大都被各国统治者定义为邪恶、多变、冷血的化身，而广泛传播内容的壁画雕刻、书卷文稿、口头故事等，就更不用多说了，所以《九色鹿经图》中溺水人形象被设计为捕蛇人，也就不难理解了。

参考文献：

[1]倪怡中.佛经故事传说与敦煌壁画[M].北京：学苑出版社，1997.

[2]倪正芳.中西蛇文化审美[J].求索，2001（2）：89-91.

[3]朱玲.图腾、神话主角与原型置换：“鹰/蛇”文化符号的人类学阐释[J].福建师范大学学报（哲学社会科学版），2001（3）：90-95.

[4]来炯.蛇在日耳曼文化中的形象：蛇年说蛇[J].德语人文研究，2001（1）：11-15.

[5]尚会鹏.种姓与印度教社会[M].北京：北京大学出版社.

[6][美]塞诺克雷默.世界古代神话[M].魏庆征，译.北京：华夏出版社，1989.

[7]冯梦龙.喻世明言[M].北京：人民文学出版社，1956.

[8]李炳海.部族文化与先秦文学[M].北京：高等教育出版社，1995.

作者简介：殷燕（1987—），女，汉族，甘肃敦煌人，本科，研究方向：社会科学人文历史。