社会大变局中的两宋女子教育生活样态与检视*

赵国权

国内外史学界普遍认可两宋处于中国封建社会的转型期，葛兆光喻之为“千年未有之大变局”［1］220。其文明理性的开国气象不仅是社会形态上的进步，更使得两宋的社会生活发生深刻、巨大变化，如谢和耐所言，11—13世纪中国的“政治生活、社会生活、经济生活与前代比较，没有任何一个领域不显示出根本变化”，它所呈现给世人的是“一个新世界”［2］253。在这样的“新世界”里，女子的教育生活会发生怎样的变化，透过这些变化能否打破以往固化的角色认知来重塑她们的形象，以及重新确立她们在家庭及社会生活的地位，这一切都需要历史事实来佐证。

一、女子教育生活的“本真”书写

查阅两宋女子教育生活的史料，多散见于文本系列的正史、野史、笔记小说、墓志铭、文集以及非文本系列的壁画、绘画、器皿之中，自然都是书写者经过加工之后的产物，难免会融入个人的认知倾向，甚至有可能使部分教育生活情景失真。然而历史发展及人类社会生活又是有规律的，通过多学科、多维度审视，可以将碎片化的历史加以整合，可以让我们充分感受到两宋女子无论是自然人、家庭人还是社会人，也无论是受教者还是施教者，其教育与生活一向是融为一体的，“过什么生活，便是受什么教育”［3］634，旨在学会生活和创造生活。

受传统“主内”观念的影响，家庭生活对女子来说是第一重要的。两宋时期的家训文本《居家杂议》《家范》《袁氏世范》以及朱熹的《小学》等，对女子的种种规训也多滞留在家庭生活层面上，诸如敬老教化，要求未成年的女孩子在鸡鸣时分起床，盥洗着装之后就要到父母房间问安及饮食与否，如尚未饮食，就要和兄长等一起侍奉父母进餐。对已经成年会做家务的女孩子来说，还要做为父母搔痒、出入扶持、盛洗脸水、拿擦脸毛巾以及做好饭菜等事情。对已婚女子来说，要求像侍奉父母那样来侍奉公婆（舅姑），以致她们有的谙悉为妇之道，“能顺适其意，盥栉温凊，礼无违者”［4］94；有的“事舅姑尽礼，晨夕敬问衣服食饮寒燠之宜而节适之，舅姑未食不敢食，未寝不敢寝”［4］107，等等。又如相夫之教，要求女子要学会操持几乎所有家务活，以便让丈夫专心从事耕作、为官、经商乃至求学等“主外”事务。于是，她们有的“尽斥奁具，置书史，以助其夫之学”［5］137；有的“经理其家务，俾得专力于学”［6］398；有的在丈夫官场失意时，则温馨地规劝道：“仕谁不愿达，其不得达者，命也，君如命何。我闻为善者必有报，姑教诸子以俟之可乎。”［7］63有的在大是大非面前给丈夫以精神上的安慰和鼓励，所谓“苟以直言得罪，愿同谪岭海，死不悔。妾愿为贤人妻，不愿徒为贵人妻也”［8］352，等等。

女子作为一名社会人，必须不断地接触社会、了解社会、参与各种社会生活，如此才能扮演好多重社会角色。各种文本及图像史料对两宋女子参与放风筝、斗草、拈钱、蹴鞠、推枣磨等游戏活动的描述，以及在节庆之日与家人的闲暇之游等，都是她们密切接触社会、了解社会游戏规则的良好时机，参与其中不仅能愉悦其身心，还能增长见闻、养成合作意识，甚至还能激发其灵感进行创作。如文学大家李清照，宽松的家教环境使得她能自在地出游，不仅饮酒至“沉醉”，还玩到“日暮”之际才想到回家，在回家的路上虽遭遇迷途，却留给后世一首脍炙人口的《如梦令》，“争渡，争渡，惊起一滩鸥鹭”。

为赢得社会以及未来婆家的认可，她们还要自幼接受种桑养蚕、纺织缝纫、洗衣做饭、经营家产等家庭事务性熏陶，所谓“女红烹饪，皆使之习”［9］72，“夜缉苧麻，教诸女纺织”［10］62，以致有的女子“四岁而知丝纩，十岁而知馈膳”［11］272；有的治家事“事无细大，处治条理，皆有法度，闺门之内，犹官府然”［12］59；有的“经理生产业，不避寒暑”［13］44。有的家庭经济条件相对较好，则不忘周济邻里，以致“闻人缓急来有求者，应之唯恐不逮。衣服在身者必假，饮食在前者必辍”［14］353。

与此同时，大量女子还置身于阅读活动之中，她们中有的“幼敏悟，闻人诵诗书，一过耳尽记不忘……日自课以书，使调四声作诗赋”［15］135；有的自幼“从父兄学，通句读，晓大概”［16］325；有的在女工之余“独玩意笔砚间，泛观六经诸子，视其

大指”［17］298；有的“好学强记，老而不倦”［18］254，等等。无论是何种原因让她们走进阅读或以何种方式读书明理，都是对传统与自我的挑战，使得她们在精神上有一种超越，以致在婚姻、治家、相夫教子、社会服务等生活中也显示出一定的自主或自觉，构成社会生活中的靓丽风景。

二、女子教育生活的时空转换

从各种史料所载来看，虽然两宋社会对女子的角色规训主要是对女教传统的因袭，保持着“三从”“四德”“贤妻良母”的总格调，平日对女孩子的教化也多倾向于为女、为妻、为媳之道，使得女子将“女事”作为自己一生的事业来追求，她们或曰“此妇事也，不然，何所用心”［19］217；或曰“此吾职也，不可废。其所不得为者，命也”［20］41-42。似是命中注定唯“女事”是从，而别无他求。也有不少女子在丈夫死后家人极力劝其再嫁时，却誓不改嫁，如说“女不读礼乎？信，妇德也，一与之齐，终身不改，夫死不嫁，古志甚明”［21］30；或说“女不事二夫，新妇自能供奉，勿为此说”［22］1555。但社会大变局本身就是在一定程度上对传统的挑战，结果“野蛮、愚昧的因素在消减，理性、人道、文明的色彩在增多”［23］引言1-5。伴随政治及社会生活新生因素的不断增加，两宋女子的教育生活也在发生着时空转换，即由传统向开放、由因旧向时尚发生着改变，在身体重塑、步入学门、广泛社交等方面都有不凡的表现。

首先，身体规训从禁锢走向重塑。依两宋社会对女子的规训，十岁之后要居家学习女工及接受日常礼节礼仪方面的教化，少有出门做事的机会，这自然有限制女子身体自由的倾向。事实上，在社会大环境的影响下，禁锢女子身体的诸多羁绊被打破，各个阶层女子走出家门或聚会、或踏青、或登山、或从事农耕及社会服务业等情况还是比较普遍的。据《武林旧事》载，在杭州显应观崔府君诞辰之日，“都人士女，骈集炷香，已而登舟泛湖，为避暑之游”，甚有女子“留宿湖心，竟夕而归”［24］84。蹴鞠、相扑等这些只适合男子参与的运动，两宋女子则毫无顾忌，男女蹴鞠的场景或烧制在瓷枕上，或制作在铜镜上，且作为家庭日用品而公开销售。女子相扑的装束和男子的差别，只是胸部有所遮掩，甚至还有男女对打的情况，上至帝王嫔妃下至普通民众都喜欢观看，无不为之欢呼。

从身体着装上看，政府屡次禁止所谓“腰上黄”“不制衿”的“服妖”以及发饰上的“假髻”“垂肩冠”等，违者要“重置于法”，禁令虽严却总是禁而不止。就拿“着胡服”来说，宋仁宗曾颁布《禁士庶着胡人衣装诏》，宋徽宗又诏令“敢为契丹服若毡笠、钓墩之类者，以违御笔论”［25］3577。南宋时的朱熹还无不担忧地说：“今世之服，大抵皆胡服，如上领衫靴鞋之类，先王冠服扫地尽矣。”［26］2327可见，政府的胡服禁令并没有多大强制力，先自宫中流行，然后蔓延到京城，又辐射到其他城镇，只因不合传统规制而禁之，却因社会及各层民众所需而得以传播，女子的身体美也得以精彩呈现。

其次，受教空间从内闱走入学堂。两宋社会是提倡女子读书甚至是入学受教的，只因官学资源极其稀缺，到私学或书院接受教育是最好的选择。据两宋墓志铭载，有部分女子在未笄之前就有入学读书的情况。如北宋处士徐某之妻周氏，父亲周恭虽没文化，但看到街坊邻里都送孩子上学读书甚是羡慕，鉴于两个儿子“业已耕，念不可教”，便将“幼而慧”的周氏送入私塾受教［27］251。南宋朝请郎曾嘉谟之妻李氏，“生数岁，从兄弟入小学，通《孝经》大义”［28］131。对此，两宋笔记小说中也有不少的记载，如《青琐高议》中提到的女诗人温琬，“尝衣以男袍，同学与之居，积年，不知其女子也”［29］1135。《醉翁谈录》中提到的静女，“喜读书，母令入学，十岁涉猎经史”［30］14。《能改斋漫录》中提到的幼卿，“少与表兄同砚席，雅有文字之好”［31］478。《警世通言》中提到的宋朝女子喜顺与男孩子乐和不仅“同学读书”［32］323，且还私定终身。从家庭步入学堂，表明受教空间的进一步拓展和社会化。

最后，交往空间从家内移到家外。交往是女子自我教育的一种重要方式，在两宋社会生活空间日益开放活跃的情况下，各阶层女子从原来相对闭塞的家庭走出，通过与各色人群交往丰富自己的教育生活及人生阅历。除仕宦家族家庭的日常女子聚会外，最明显的一点进步，就是有组织、有计划、有活动的交往社团的出现，有男女均可参加的社团，也有由女子独立组建的社团。涉及专业或技巧活动的，有相扑社团“角抵社”，蹴鞠社团“齐云社”等。齐云社要求男女社员都要遵守社规“十禁戒”“十紧要”。涉及佛道信仰活动的，宋初就有浙江明州延庆院的“念佛净社”，时有男女僧俗万人，每年二月十五日都会在延庆院设道场开展佛事活动。南宋时出现专属女子的佛教社团“庚申会”，平日聚会要主诵《圆觉经》。此外，还有定期或不定期的听法会、浴佛会、放生活动等，使得信教女子在参与各种法事活动的同时也能扩大交往的范围，甚至有些女子还会时常“游道人宗本、法秀之间，知生死之说”［33］116。诚然，在两宋女子中最为活跃的一个交往群体是风尘女子，诸如李师师、温琬、严蕊等与仕宦群体的往来非常密切，不仅能提升自身的文化修养，还使得那些文人的诗词书画得以快速传播开来。诚如日本学者斋藤茂所言：“无论哪个时代，妓女都是扮演歌舞、奏乐等音乐文化的主角，特别是高级妓女，与社会统治阶层交往密切，有诸多接触时代新文化的机会，并且通过与统治阶层的接触交往，其自身也具有相当的教养。”［34］129

三、女子教育生活中的“母教”建构

纵观两宋历史，可以发现整个社会对母亲，乃至女性的尊重远超其他朝代，如宰相富弼的母亲病逝时，群臣共议哀乐之制，集体“请罢春宴，以表优恤大臣之意”［35］138。朝廷还会对文武官员之祖母、生母、后母、妻子乃至乳母等，分别赐封为夫人、淑人、硕人、令人、恭人、宜人、安人和孺人等荣誉，且成为一种常态。之所以这样，除“以文治国”外，更重要的就是表彰母亲对子女教育的卓越奉献。的确，作为母亲无不将自己早年受教所得无私地付诸于子女的成长过程，在她们身上所表现出的敢于担当、以教为乐、捐资助教以及由家及国的教育智慧与境界，实乃两宋女子教育生活的真实写照。

首先，敢于担当教育子女之重任。司马光在所撰《家范》中曾提出，母亲对子女要“爱之当教之使成人”。事实上大多母亲，无论丈夫是否在世，也无论丈夫从事何种职业，她们都会默默地担当起教育子女的重任，在日常生活中不间断地遇物而诲、相机而教，这也是母爱在子女身上的一种最无私的表达和书写，诚如南宋学者袁燮之妻边氏所言：“吾之心，写于儿之身。”［36］38于是，有的母亲在邻里无视教育的情况下“始教其子”，又在旁人说三道四之时“自信不疑，而教之愈笃”［37］269；有的为支持孩子广交贤达之士，不仅善待来访宾客，还常帮助孩子分析“某可师，某可友，某当绝勿与通”［38］192；有的为给孩子创造一个良好的学习环境，学孟母而“筑舍于外，购书命师教之”［39］1483，或“徙居城中，择精于教导者，俾师事焉”［36］28；有的亲自教导孩子，“夜课以书，必漏下三十刻乃止”［38］192。当孩子步入仕途之后，还不断教导儿子要为官清廉，要像父亲那样“以清白传家”［40］205，等等。正因为有如此担当，才赢得社会的普遍认可和赞许，如宋太宗召见新任参知政事贾黄中的母亲王氏时，对王氏说：“教子如是，真孟母矣。”［25］9161大凡有封号的女子，都是其子孙为官后请封的，既是对她们教子成效的最高奖赏，也是对那些准母亲们最好的一种鼓励。

其次，以教子为乐。孟子曾把“得天下英才而教育之”看作是人生的一大乐趣，从两宋女子墓志铭的文本描述中可以看出，每位母亲都会带着对子女的美好期待，将教育子女当作一种快乐的事情而甘于付出，还会被邻里引以为法。如彭城士人严矩之妻钱氏“颇乐于教子，故平居里巷有以妇事相诱，则指夫人以为法”［41］130。即便是在家庭生活困窘之时，赠给事中冯式之妻朱氏“惟知教子之为乐，不以不自给为忧”［42］277。之所以这样，在于她们将子孙的学业成长与光大门庭看作是治家之重，既得其乐又齐其家，诚然也是教育者的最高精神境界。

最后，关注街坊邻里的孩子受教育问题。两宋社会的重教兴学风气，使得部分女子不仅重视自家子女所受教育，还尽其所能，通过捐资、助教、开馆等不同的方式，将爱心传递到更多的适龄孩子身上，在其教育生活中更是锦上添花之举。她们中有的是在邻居家孩子想读书而又无钱读书的情况下，而“资以金钱，使与其子俱试太学，以遂其志”［4］176。有的是丈夫想办学校却苦于费用短缺，便“罄奁中物买地筑室佐其事，无一毫顾惜”［7］64。有的是在丈夫所办私塾中担当“教姆”的角色，周边诸多学童纷纷“修弟子之礼……如是者凡三十年，远近称仰之”［27］209。更有女子开办私塾，使得更多的孩子受益。如北宋故太子中允许益之的妻子刘氏，丈夫死在任上，她被迫携子女回到成都，目睹旧居已荒废无存，她便“寄人舍下，合聚闾巷亲族、良家儿女之稚齿者，授训诫，教书字。逾十年，获所遗以给朝夕，仅取足，不营于他”［27］203。她们的捐资助教行为，足以表明女子教育生活自内向外的拓展，是其积极参与社会生活的一种重要方式，不能不说是社会进步的一个表现。

还有母亲，对已步入仕途的孩子继续施与家国情怀之教。儒家经典《孟子》中的“天下之本在国，国之本在家，家之本在身”及《大学》中的修齐治平论等，勾勒出宗法制社会里独特的“家国同构”观念，建构起封建文人士子的家国情怀，在内忧外患不断加剧及“国家”意识开始凸显的两宋时期，自然也是为人之母施教子女的重要内容。如在家事与国事面前，她们总是以国事为重，极力支持儿子要报效国家。如北宋陈尧咨镇守荆南（刚被收回不久的一个小国家）时曾抽空回家看望母亲冯氏，冯氏问他“汝典郡有何异政”，陈尧咨甚是得意地说：“日有宴集，尧咨每以弓矢为乐，坐客罔不叹服。”冯氏听后训斥道：“汝父教汝以忠孝辅国家，今汝不务行仁化而专一夫之伎，岂汝先人志邪？”陈尧咨不仅没有得到母亲的认可，反被臭骂一通，还对其“杖之，碎其金鱼”［43］1298。岳飞之母姚氏，在金兵大举南下之时，为激励儿子英勇杀敌，便在其背上刺下“尽忠报国”四个大字，且“深入肤理”［25］11393。绍兴三年（1133年）端明殿学士、同签书枢密院事韩肖胄，以通问使身份前去与金人谈判，临行之前母亲叮嘱说：“汝家世受国恩，当受命即行，勿以我老为念。”被宋高宗称之为“贤母”而加封为“荣国夫人”［25］11691。

四、女子教育生活的终极回馈

精彩纷呈的女子教育生活，其终极回馈除为两宋王朝培育出大批人才外，便是多个领域的才女辈出，她们或以其大智实现人生追求，或以其大爱回馈社会，在诗词、书画、科技、军事及科举等领域均有卓越表现。

首先，在诗词书画领域多成一家。《全唐诗》中虽收有124位女诗人，传世名篇并不多。《全宋词》中收有85位女词人，虽数量不及唐朝，但以李清照等为代表的女子，其文学成就却是文学史上其他朝代无女子可比的。另据《历代妇女著作考》，收录两宋时期诸如李清照、朱淑真、谢慧卿、史琰、何师韫、刘京、王纶、温琬、谢希孟、曹希蕴、蒲芝、李少云、杨吉、张玉娘、贺罗姑等有诗文集的女子多达43位［44］40-68。未被《全宋词》及《历代妇女著作考》收录，又颇有文学天赋及成就的还不在少数。如北宋工部尚书李兑之妻钱氏，读经史、佛道书手不释卷，自晓音律，尤其“善为歌诗，多或数百言，平生所著千余首”［45］321。值得注意的是，有不少家庭同时有几位女子能赋诗作文的。如王安石之家，魏泰在《临汉隐居诗话》曾称：“近世妇人多能诗，往往有臻古人者，王荆公家能诗者最众。”王安石的妻子吴国夫人有佳作“待得明年重把酒，携手那知无雨又无风”；王安石的妹妹长安县君成就最高，有“草草杯盘供笑语，昏昏灯火话平生”之佳句；王安石的女儿蓬莱县君，有“西风不入小窗纱，秋意应怜我忆家。极目江山千万恨，依前和泪看黄花”之绝句；还有王安石的侄女王氏，亦有“不缘燕子穿帘幕，春去春来可得知”之美言［46］。又如太学博士李格非之家，其妻王氏为诗人王拱辰之孙女，“亦善文”。其女李清照，“诗文尤有称于时”［25］13122。尤其是李清照，虽流传至今的诗词之作不多，但“无一首不工”，诸如早期的《如梦令》《一剪梅》及南渡之后的《夏日绝句》等，无不为人所知晓，其诗词造诣可谓千古一才女，“词家一大宗”。还有，在诗词界比较活跃的另一个群体就是女伎，如女诗人温琬，据刘斧的《青琐高议》载，温琬自幼被送往姨家，姨父“训以诗书，则达旦不寐”，又“暇日诵千言，又能约通其大义。喜字学，落笔无妇人体，乃浑且有格”，被迫沦为风尘女子后颇有节操，在诗词上更有成就，“有诗仅五百篇，自编为一集”，“后继吟百首”［29］1135-1140。

至于书画，不少女子多有章法。元末明初学者陶宗仪的《书史会要》收录两宋书画女子23人，清朝学者厉鹗的《玉台书史》收录两宋书画女子41人，汤漱玉的《玉台画史》收录两宋书画女子34人。从陶宗仪到厉鹗、汤漱玉，对收录的人物因书画兼工而有重合，又因编写角度不同而有取舍，但可以肯定的是，被收录的每一位女子都是书画中的佼佼者。成就大者当是生活在宫廷中的女子，如宗妇曹氏，《宣和画谱》称其“所画皆非优柔软媚取悦儿女子者，真若得于游览，见江湖山川间胜概，以集于毫端耳”［47］347。可知曹氏不仅有绘画功底更有生活体验，于是将对江湖山川的胜景与喜爱跃然纸上。所画虽传世不多，但为皇宫收藏的就有《桃溪图》《柳塘图》《蓼岸图》《雪雁图》《牧羊图》等，史称“妇人女子能从事于此，岂易得哉”［48］。而仕宦家庭中的女子所作书画有章法者亦不乏其人，如北宋章友直之女章煎，“工篆书，传其家学……能如其父以篆，笔画棋局，笔笔匀正，纵横如一”［49］274。韩琦之妻崔氏“善书札，体法甚老，殊无夫人气”［50］36。南宋临川教授蔡诜之母徐蕴行，自号“悟空道人”，史称其“手写佛经九十五卷，得唐人笔法，字画亦细楷”［50］40等。诚然，风尘女子在书画上也有不俗表现，《书史会要》就收录有徐州营妓马眄、楚州官妓英英、洪内翰侍人翠翘、彭泽娼女楚珍、天台营妓严蕊、建宁乐伎苏翠等6位女子。

其次，用自己的知识、技术和智慧来回报社会，造福闾里。两宋女子不只是社会发展成果的分享者，也是各项社会活动的参与者和主导者。如北宋都料匠预浩（喻皓）的女儿预氏，受父亲影响，自幼就看一些建造方面的书籍，还经常跟随父亲在工地耳闻目睹，据说在她十岁时“每卧，则交手于胸为结构状。如此逾年，撰成《木经》三卷，今行于世者是也”［51］603。北宋学者王令之妻吴氏，不仅“天才超然，辞翰之工，不假师授。喜读孟轲氏书，论议宿儒所不及”，且还懂得工程技术。丈夫死后回到娘家，当地官员都不敢轻举的垦荒治理废坡这一大工程，她却应承下来。史载其“辟污莱，均灌溉，身任其劳，筑环堤以潴水，疏斗门以泄水”，此举使得“四境无复凶岁，民深德夫人之惠”，州守还上奏朝廷“优赐米帛”，墓志铭赞其：“迹其泽被一方，功昭于时，岂特古今女子所未尝有，虽烈丈夫建立，无以过之。”［52］134-135宋末元初的棉纺技术改革家黄道婆，年轻时前往海南学得先进的纺织技术，然后根据家乡普种木棉且纺织业滞后的情况，她大胆改造纺织工具，将纺织技艺传授给家乡民众，“人既受教，竞相作为，转货他郡，家既就殷”［53］297，所主打产品以“吴泾被”而闻名。

最后，强烈的家国情怀和国难当头的勇于担当。在内忧外患的情况下，两宋女子不仅对子女施以忠君爱国之教，更有的以其胆略和智慧，如同男子一般出战保家卫国，如北宋永安军节度使折德扆之女、名将杨业之妻折赛花（即佘太君），史称其“性警敏，尝佐业立战功”［54］437。抗金名将韩世忠之妻梁红玉，祖、父都是武将出身，她自幼练就一身功夫，建炎三年（1129年）元宵节那天，韩世忠与金兀术在镇江约战，史载“战将十合，梁夫人亲执桴鼓，金兵终不得渡”［25］11361。还有知州周虎的母亲周氏，开禧二年（1206年）金兵围攻和州，面对“敌骑蔽野，居民官军无以为食，城欲下者屡”的严峻局势，周氏毫不犹豫地“自拔首饰奁具，巡城埤，遍犒军，使尽力一战。命虎同士卒甘苦，与之俱攻围以出战”，以致“士卒感其诚意，遂以血战，敌骑几歼”［55］4981。最终迫使金兵议和，江南一带亦获安宁，周母也因此被封为“和国夫人”。

自隋唐创立科举取士制度后，包括设置童子科在内，虽然没有性别限制，但至宋室南移之前一直是男子的天下。就在宋孝宗淳熙元年（1174年），9岁女孩林幼玉参加童子科应试得中，《文献通考》如是说：“自置童子科以来，未有女童应试者。自淳熙元年夏，女童林幼玉求试，中书后省挑试所诵经书四十三件，并通，诏特封孺人。”［56］330之后，在宋廷加大童子试难度的情况下，宋孝宗嘉定五年（1213年）居然还有一位叫吴志端的8岁女孩前来应试过关，虽在如何册封及给与相应待遇问题上遭到一些臣僚的阻扰，未能像林幼玉那样被封为“孺人”，只是赐予“量赐束帛以示优异”［57］4466而已，但这些都足以表明她们生而颖悟，应试之前已阅读过大量书籍，做过不少应试功课，最重要的是她们敢于挑战自我和应试的性别差异，从而打破男子独霸场屋的局面。此后，直到太平天国时开设女科，女子才能和男子一样平等地进出场屋。

总而言之，社会大变局为两宋女子教育生活带来前所未有的机遇和空间，无论是作为自然人、家庭人还是社会人，也无论是受教者还是施教者，她们都能遵循来自社会及家庭的规训来努力塑造自己的角色形象，同时又在一定程度上敢于挑战传统，打破陈规或约束，按照自己的意愿来创造属于自己的生活、实现自己的人生梦想。她们的教育生活，在两宋社会生活中属于最为活跃的一个场域，也是在中国教育历史长河中女子教育发展的黄金期，在同时代的世界舞台上独领女子教育风骚。