《理性的思辨》⒂赵展岳第七章 乌托邦社会观批判

人生的意义何在？

一、何谓意义

一事物（或行为）的意义，是指将此事物于更大、更高的事物联系起来而言。即，事物或行动的意义必须越出“本身”以外去找，否则谈不上什么意义。

这是什么意思呢？

比如说一个人吃饭，若仅限于吃饭本身，吃饭就是吃饭，谈不上什么意义。但吃饭能维持人的生命，这就越出了“吃饭”这一行为本身，和“维持生命”联系起来，这样“吃饭”就有了意义。再进一步，维持了生命就能工作和劳动，所以吃饭是为了工作和劳动，不仅是为了“活着”。这样意义就更大了一步。再进一步，工作和劳动是为了建设一个美好的新社会。这样就有了“伟大意义”了。所以同是吃饭，为了不同的目的（即与不同的事物联系起来）意义就不同。

一个人很勤俭节约，有没有意义呢？很难说。如果“勤俭节约”是出于吝啬，为了“攒钱”，为了“发财致富”，如某些“富农”之所为，那就只有庸俗的意义。反之，“勤俭节约”行为若是为了崇高的事业，那么就有了崇高的意义。

一个法西斯匪徒，很“勇敢，忠诚”，他的行为只有坏的意义，因为他能为希特勒做比别人更多的坏事。一个革命者“勇敢，忠诚”就有很大的意义，因为和伟大的革命事业联系起来了。

二、真正的意义在哪里

在关于“真理性标准”的部分中，我们已指出，目前我们所知的最高理性标准是：

“对整个人类的当前生活和未来发展是否有利。”

最伟大的意义也就蕴含于其中，凡与此联系密切者意义就大，与之抵触者就具有“反”的意义。

为什么我们认为思想、行为或事物的意义要从其外部联系来找寻呢？原因就在这里。

因为最高的真理性标准就是这么一条（以人类的角度看问题），最伟大的意义或说真正的意义仅仅蕴涵于此。因此一切事物、行为和思想的真正意义也只能从这里来找寻，而不能从他们本身中去找寻。

另外，“相对性”的意义则可以从行为以外的各种联系中去找，如前所述，同一行为和不同事物联系起来时意义可以完全不同。

所以我们关于“行为意义”（“行为”这里泛指行为、思想、事物等种种）的定义是既具有“相对性”，又具有“绝对性”的。

这里的思想方法和定义“真理性标准”时是一样的，既有完全相对性的“合理性标准”，又有绝对性的“真理性标准”。我们的整个思路都是统一的。

在定义“合理性标准时”，我们最初定义为：“凡对某一主体之生存与发展有利的，对此主体而言就是合理的。”

所以猫有猫的理，鼠有鼠的理;“公说公有理，婆说婆有理。”似乎完全是相对的，但是我们由这个相对性的定义导致了具有绝对性的“真理性标准”。

在定义“意义”时我们也是从完全相对的概念出发的。“一事物与其外事物之联系即为此事物之意义。”所以既有好的意义，也有坏的意义，既有大的意义，也有小的意义。

比如：一个人努力工作就是為了“养家活口”，那么“养家活口”就是他工作的“意义”，不能抹杀其“意义”。但是用“真理性标准”来衡量的话呢？其“意义”极其渺小。

这样由完全“相对”的意义我们得出了绝对意义。

苦乐观

一、定义

苦乐完全是主观感受，虽然与主体所处的客观环境、外来影响、自身状况、历史条件等等都有关，但“苦乐感”毕竟只是主观感受。人感到苦就是苦，感到乐就是乐。

二、生理基础

苦乐感的生理机制是从动物的“趋利避害”本能发展出来的，但并不等于“趋利避害”本身。苦乐感的生理（及精神）机制是主体及其祖先长期以来形成的神经联系机制。

举几个例子：

1.人吃糖觉得甜，是“乐”的感觉。因为糖对人体营养有利，远祖的遗传使人形成了对糖的味道感到“甜”（乐）的神经机制。但是糖精也能引起该神经机制产生“甜”的感受，其实糖精并无营养作用，对身体并无好处，却也能使神经机制“受骗”。由此可见，“苦乐感”的神经机制虽然是由“趋利避害”发展起来的，但已发展成的“神经机制”，却不一定处处“趋利避害”。

2.再如：人人都知“纵欲”对身体极其不利，但人要“纵欲”，自然是神经机制使他有“乐”的感受。可见“苦乐感”并不一定和“利害”相对应。只不过“苦乐感的神经机制”却无疑是由于“趋利避害”本能的影响而在极长期的过程中形成的。

三、“苦”与“乐”的生理基础不同

这是很重要的一点，应该弄清楚。这也是“苦乐不成比例”的生理基础。下面分别谈。

1.“苦”是由“避害”本能发展起来的。

凡对动物有害的，动物应该有“苦”的感觉，从而使动物能避开伤害，这是动物得以生存、繁殖的起码条件。这种本能必须非常强烈。

动物需要在受到远远还没有危及其生命的伤害时就会感到强烈的“痛苦”，使它能迅速地避开一切可能的伤害。比如：我们被小刀割一个不大不小的口子就觉得“痛”得不得了。如再涂上点盐就更痛得难忍，其实这一点伤害远远不会危及生命。

由此可见，从生理基础上主体对“痛苦”的刺激是反应极其强烈的。这是单纯的神经反应，刺激神经就有痛苦，除非极度的刺激使神经麻木，否则“痛苦感”的神经反应总是强烈的。

2.“乐”不同于“苦”。

“乐”不单纯使神经对外来刺激做的反应。“乐”是欲望满足的一个过程。满足前和满足后都没有“乐”，仅仅在满足的过程中有乐的感受。这一点是人所共知的：饿了想吃饭，没吃时没有“乐感”，吃饱了也没有，只是在吃时（满足食欲的过程中）有“乐感”（“乐”来自主体本身，“苦”来自外界）。

只有在积累了欲望以后，在强烈的欲望得到满足的过程中才有乐感。

欲望的积累实际就是一种神经“紧张状态”的积累，当积累到很“紧张”的状态时，就是具有了很强烈的欲望，推动主体努力寻求满足，满足的过程就是此“紧张状态”的松弛过程，等到完成松弛了，欲望满足了，乐感也就没有了。外界再来这类刺激已丝毫不能引起“乐”感。

用形象的比喻也可想作是神经机制的某种“充电”过程，“充足了电”就是具有了强烈的欲望，“放电”过程就是“乐感”，放电完了，乐感就消失。所以“乐”的基础是主体的“充电状态”。

所以乐感必须事先“充电”，即事先积累起某种神经机制的“紧张”，也就是欲望。然后欲望得到满足，在此“放电过程”中才有“乐感”。这和“苦感”不同，痛觉只要有刺激就有反应，并不需要“充电”，因为这是出于“防卫本能”。外界对动物的威胁任何时候都会有，一有危险，就得反应，不断有就不断反应，这里不能有什么“充电”、“满足”之类，和欲望是不同的。

欲望是动物获取生存、繁殖条件的本能，“危险”是可能无限的、不断的，欲望却是有限的（并非专指人），这是“苦”和“乐”不同的基础。

比如：一只动物吃饱以后，一时就不必再吃，也就没有了食欲。反之，一只动物刚避开一个危险，马上还可能来第二、第三个危险，此时对危险的反应力是不能“满足”的，不能消退的。

有些动物是春季交配繁殖的，因此由于生理基础的影响，在春季已积累起强烈的性欲，因而“发情”了，在满足性欲的过程中有“快感”。但在秋天就不会“发情”，也就不能有性的“乐感”。反之，秋天仍会有危险，所以“苦感”反应是任何时候都能有的。

3.苦乐比例的生物基础：

苦是保卫生命的本能引起的，必然强烈。“趋利”的本能引起的欲望当然也是强烈的，但这欲望本身不是乐，甚至强烈欲望尚未满足时的感觉倒有点接近“苦”，这种“欲望苦”倒是一种推动力来促使生物奋力寻求欲望之满足。“乐”仅仅是在欲望已开始满足而且还在继续进一步满足的过程中才存在，所以是短暂的，强烈程度也比不上苦。

所以从生理基础而言：

“痛感”强烈，而且具有持久性。

“快感”相对地弱，而且短暂无持久性。

我们上面是泛泛而谈，没有严格区分“苦”与“痛感”的区别和“乐”与“快感”的区别，因为上面是谈生理基础，是从生物角度谈的，并非针对精神发达的人类。人类高于动物，情况自然有别于动物。对人类而言，“痛感”的生理基础也是“苦”的生理基础，但“痛感”只是苦的一部分，“苦”还有更多的内容。同样“快感的生理基础”也是“乐”的生理基础。但“乐”还有更广泛的内容，对人类而言“苦”、“乐”更主要是社会和精神方面的。

四、人生苦多乐少观，人永远不会满足，对社会永远不满！

人的生活条件优于动物，即更为“娇气”，所以对“痛”更为敏感，皮肉远较动物更为娇贵。对物质生活条件之要求也远较动物为高，动物以为“乐”者，人不以为乐。因此加上前述的“痛感”和“快感”本不成比例，故从生理基础而言，狭义的“苦乐”在人类是不成比例的，苦多乐少。更重要的是人类社会制度之不合理，使得社会精神方面的“广义苦乐”更为不成比例，苦远远多于乐，苦是经常的，乐是短暂的。人生是以痛苦为主，欢乐仅是一时的点缀而已。

这个“苦乐不平衡”是有其深刻基础的，无法改变，该社会制度之不合理还只是表面的，真正的根源是人性本身如此。为什么这么说？

除前述生理基础（也属人性范围）外，更主要的是人类是具有兽性和理性两重性的生物，其本性即如此之矛盾冲突，其社会亦如此矛盾冲突，此为人类痛苦之真正根源也。

人类之精神具有理性，能追求，亦愿追求美好之理性事物，然而人体仍为兽性之躯，具有种种兽性之欲望，社会亦复为兽性之社会。人处于此巨大矛盾之中，岂非堕入痛苦之海洋无力自拔？

有人认为，欲救拔人类出于痛苦，惟需改变社会制度。实则，此为“一厢情愿”，实行起来很难很难。

须知，其一：社会制度本出于人类之本性（即人性），虽可反复改变，却难能使之合理。因“人性”不允许建立与其不合之制度。美好之“理想制度”必为卑劣之“人性”所腐蚀、歪曲，终将演变为符合“人性”之某种怪物。其二：即使社会制度确为合理，人类本身之矛盾（兽性与理性之冲突）亦必陷人于痛苦之中，人类欲出于痛苦之深渊，唯一途径为改变自身之本性，使人性中之理性发扬光大，而兽性渐趋消亡。为此则“苦乐”不复存在，人类亦进入更高之境界矣。

更何况，人们多为私利而奋斗，“革命”大旗下之人们亦难例外。社会制度系各种力量为私利而斗争之最后平衡产物，非由个人意愿所决定。故曰：建立理想制度解决一切问题之想法仅为美好愿望耳。

五、苦乐之主观性（相对性）

前已指出，苦与乐完全是主观的感受。虽与外界条件有关，但從根本上来说，是主观感觉，因而是相对的，比如：

一个人天天吃山珍海味，他不会感到吃一碗肉有什么“乐”处，若不想吃而勉强吃反而觉得“苦”。一个人平时吃得很差，常常挨饿，从来吃不到肉，若得到一大碗肉吃，会觉得非常之“乐”。

所以穷苦的人家，习惯了并不觉得苦，偶尔得到一点好处也觉得颇“乐”。反之，身居高位的帝王将相之类，表面看来条件极好，其实“乐”处也不见得多于平民，“苦”处更不少于他人。

因为“乐”只是欲望之满足过程，帝王将相条件非常之好，一般欲望一直在满足之中，根本积累不起强烈的欲望，因而对于他们所易于满足的欲望（如食欲等），他们也得不到很多的“乐”处，往往是非常平淡，另外，他们当然也有强烈的一些欲望，但欲望之所以能强烈，首先就是因为轻易得不到满足，因而积累了很高的强度，由于轻易不能满足，所以他们也是常常为欲望所苦，并不能经常处于欢乐之中。比如：当了将军想当元帅，当了元帅又想当首相，当了首相又想当帝王，当了帝王又想吞并他国，这些欲望当然都是不容易满足的。

所以帝王之苦乐不一定优于平民。

苦乐问题之解决办法在哪里？

狭义的乐仅仅是欲望之满足过程，过程是短暂的，因此乐是短暂的。人生若以此为目标则太可怜了，这只是动物的生活目的。

所以真正的解决办法只有上升一步，脱开这基于生物生理基础的苦和乐，追求一种更高级的本质完全不同的乐就必须改变人性本身，这问题以后详谈。

关于“苦乐问题”本应更多谈谈，但在此仅因涉及人生意义而略为谈一谈，以后再详细分析。

再谈人生之意义

一、人生之意义不在追求欢乐而逃避痛苦

庸俗之人生观总以为追求欢乐逃避痛苦是人生的目的，其实这只是畜牲的生活目的。狭义的苦乐即“快感”与“痛感”，本来就是畜牲的生活本能，也是推动畜牲生活的力量所在。而人的苦乐感也不过是从这“快感”“痛感”的生理基础上发展出来的。所以归根结底，人类的一般（狭义）苦乐感是属于“兽性”范围的，当然有些是提升以后的，但毕竟属于“兽性”一级，而非“理性”一级。

这类狭义欢乐是没有什么意义的，人若将这些作为生活之唯一目的，就无异于将自己降到畜牲的水平，甚至比畜牲还要可怜。

例如：

一只燕子或一条大洋中的鱼，远比人们自由，也没有人类社会中的种种社会性的痛苦，也无需辛苦劳动，更无精神痛苦，其生活之基本欲望一般是可以及时满足的，他们的“欢乐”岂非远胜于人类吗？怪不得历代都有人羡慕燕雀和游鱼的生活。

就是一只猫也比人“强”一点，它是自由的，也不负任何责任，不必辛苦干活。人们的劳苦焦虑和种种烦恼，它都是没有的。

但是“人为万物之灵”，身价如此之高的人类难道还比不上燕雀和游鱼，甚至一只野猫吗？但如果仅就狭义的欢乐追求而言，人生确实还比不上它们的“幸福自在”。由此可见，将人生的目的若局限于追求狭义的乐，也就是追求物质生活的满足，那就无异于将人类降低到畜牲的水平，而且很可能其苦乐比例还远比不上一只野猫！这是多么的可怜！

但是从古到今许多许多人的一生确实就是这样度过的，这是极其可悲的一件事！

由此可以得出结论：

追求狭义的“乐”，逃避狭义的“苦”（也就是物质的、实用的、功利的追求）是将人降到了“兽性”的水平，这样的人生是毫无意义的，而且实质上是痛苦的。物质条件不能保证人的幸福，人生的幸福需要更高的保证。

二、人生的意义在于“向上”

我们的宇宙（小宇宙）总的一个规律是“向前”发展，人类的发展趋向也必须是“向前”的。凡是“向前”的，向高级水平发展的，就是进步的、有意义的;向后“倒退”或停滞不前的，就是落后的，反动的，没有意义的。

我们在前面各章中早已指明，虽然（小）宇宙的总趋势是“向前”的，但其中的许多局部是常常停滞甚至倒退的，并不能将一切都看作是“向前”的发展。生物界和人类社会中都充满了这样的停滞和倒退（走入歧途）的例子。

所以我们人生的意义也在于“向上”，也就是对人类的“向上”作出一份贡献。这里可分为两部分，即：自身的“向上”，以及推进他人之“向上”，后者即是所谓“做有益的事”。

什么是“向上”呢？有很简明的标准，就是“理性”。促进理性发展的就是“向上”的，阻碍理性发展的就是“向下”。因为我们人类正处于由“兽性”阶段往“理性”阶段过渡的时期，凡是促进这一过渡的就是“向上”的。

所以人生的最大意义在于促进理性之发展，而首要的基础是提高自身的理性，无此基础则难以对社会之理性进步作出有益的贡献。

在此要再指明一下，“理性”共有两部分，是相辅相成的，缺一不可的，在每个人的身上也应该平衡发展，否则自身之理性难能健康成长，社会之理性更难得以提高。这就是说：“理智”（理性A）和“美德”（理性B）必须平衡发展，不可有所偏废而造成畸形发展，结果将歪曲了理性之面貌而进入发展之歧途。

“理智”必须要有“美德”作为基础，否则“理智”的畸形发展，将使人们向“魔鬼”方向发展;同样“美德”也必须有“理智”作为认识的基础，否则人们将难以认识什么是真正的“美德”，也就不可能培养起真正的美德。前者的例子如：将科学用于杀人和战争之类;后者的例子如：中国古代之“周孔礼教”以及外国的宗教派别斗争之类。当然，这两类“偏废”也无绝对的界限，但可以看出理性的两部分平衡发展之必要。

三、人生真正之幸福在于理性之提高

“苦乐”本是主观之感受，或曰主观之精神状态。外界影响仅为条件，同样的条件可以使人感到乐，也可以使人感到苦，这取决于主观状态。这也可以说是“外因通过内因起作用”。真正的幸福取决于高尚的精神状态。

前面已指出：

1.人生苦多乐少，是人性本身所决定的，加之社会条件之不合理，使人生之苦乐不成比例已成定局。故凡以“享樂”为人生目的者，必达不到目标，结果必是“乐极生悲”，其生活之基调必然仍是痛苦而已。

2.以狭义之苦乐衡量之，则人生绝不优于燕雀及游鱼，故若以狭义之苦乐为人生价值之衡量，则人不如畜矣！

3.人生之真义在求人类之进步，即理性之提高，使人之精神上升至更高境界，超乎狭义苦乐之上，人生之意义即在于此。

总结起来可以知道：人若只想追求庸俗的“幸福”必将失望，因为这是不可能的事情;反之，人若抛弃庸俗之人生目的，而追求人类理性之提高，则他的人生将具有最大的意义，而且会获得真正的幸福（即：在精神上确会感到幸福），其生活将放出超乎流俗的异样光彩！

在此我决不是说人只应该“闭门思过”，只求自身精神境界之提高，而置身于社会斗争之外。正相反，我们首先强调的是“全人类理性之提高”，这里除了每个人要努力提高自身之理性以外，也包括改革一切阻碍理性发展的不合理社会制度，也包括“革命”在内，更包括发展一种良好的人与人之间的关系，以互相促进理性之发展。

同时我们也不是“制度万能论”者，只强调社会制度之改革，以此为改造社会之万灵药。我们认为每个人努力提高自己的理性，发扬“人性”中的优良部分，克服其不良倾向，也是同样重要的。

所以我们的看法是：改造社会和改造自己是同等重要的两大方面。（未完待续）