《灵棋经》解读过程中参看节气的必要性探讨

车向通

摘要：《灵棋经》是我国现存较完整且为数不多的占卜书籍。但由于历史文化等原因该书一直处于被“冷落”状态，自成书至今约一千八百年时间里已知的注解者未超过六位。且至今为止连白话译本也很少见。笔者在缺少研究资料情况下解读《灵棋经》发现些疑难点。遂结合其成书年代参考西汉易学研究方法，发现西汉易学多重视节气说。故拟定探讨解读《灵棋经》过程中参看节气的必要性。经笔者研究《灵棋经》解读过程中参看节气是很有必要的，而且可以帮助我们更好理解卦象、卦辞和注解者意图。

关键词：节气特征;研究;《灵棋经》

《灵棋经》是中国占卜典籍中产生较早且保存最为完整的著作之一。旧传为黄石公著或东方朔著，但据近代学者考证，均不属实。当前学术界基本已经一致承认该书是晋襄城寺法味传。另外在《灵棋经》成书年代上，经兰州大学王晶波教授和南京大学田胜利博士考证应该在东汉末期至西晋中后期之间[1]。而从《灵棋经》原文内出现“乐浪”这一地名也可获知该书成书年代不会晚于西晋末[2]。所以《灵棋经》绝对担当得起“产生较早”这几个字。但在古代《易经》独大的局势下，《灵棋经》却被划分入易学杂占范围。也因此导致近一千八百余年的传承中《灵棋经》很少被人提起。甚至有学者认为《灵棋经》词旨浅露，不是贤圣人所作，没有关注的必要性。如元儒胡一桂和明儒唐顺之就分别在《翼传外篇》和《荆川稗编》中表露过类似观点[3]。相信造成该书被历代大儒多贬低的原因至少有两个，一是《易经》被定为正统经学，大儒们习惯性的将相关著作同《易经》对比，在比较之下很多著作都容易被贴上“浅露”的标签。如《太玄经》和《灵棋经》。二是和《灵棋经》作者托名给黄石公、东方朔等人有关。众所周知黄石公和东方朔等人本身就具有传奇色彩且正史典籍中并未记载其撰写、应用或传承《灵棋经》。因此在该书出处上也很容易引起学者们的怀疑和不信任。上述两点应该可以解释该书被“冷落”的部分原因，但值得庆幸的是该书在被“冷落”之余依旧得到了几位学者的青睐。他们分别是晋无名氏、晋颜幼明、南朝宋何承天、唐李暹 （ 或李进） 、元陈师凯、明刘基。上述六位是中国历史上仅知的注解者，而当前晋无名氏和唐李暹 （ 或李进） 的注解已遗失。所以仅存的注解有四家。而这四家注解也是当前研究《灵棋经》仅有的古代参考资料。这为《灵棋经》的研究和推广增加了极大难度。从现存《灵棋经》版本可知，原文基本以四言诗为主，从表面意思分析涉及战争、徭役、农事、哲理、游仙、世相等[4]。但《灵棋经》作为易学的一个分支，回顾《易经》的研究方法笔者觉得我们不应该只是在《灵棋经》原文的死板文字上下功夫，毕竟《灵棋经》不是《诗经》，当然如果仅从文学角度、历史学角度或社会学角度而言，那么研究原文四言诗的含义还是有很大意义的。但如果从易学角度出发，那么在研究方法上我们应该参考易学特有的研究方法[5]。本文即是从易学角度出发，又结合西汉易学巨著《太玄经》内极重节气的特点，拟定探讨解读《灵棋经》过程中参考节气的必要性[6]。在此需补充一点，这样研究的原因是因为自西汉始易学著作多受节气说影响，如《京氏易传》《太玄经》等。而《灵棋经》产生时间在上述著作之后，可能在东汉末或西晋时期，从时间线角度而言，我们有理由考虑《灵棋经》的创作可能也会受节气说影响。另外同《灵棋经》出现历史阶段相仿的《奇门遁甲》（首见东晋）也极依附节气说[7]。同阶段的产物在属性上很可能具有高度相似性。所以探讨解读《灵棋经》过程中是否要参看节气是很有必要的。

1.节气的形成和在易学领域的应用

节气全称为二十四节气，是我国独有的文化。于2016年成功申遗，被列入世界非物质文化遗产[8]。经考证二十四节气的雏形形成于西周早期，至春秋时期，古人已经可以通过土圭等工具测量出二十四节气中的四个，即冬至、春分、夏至、秋分[9]。据说秦朝时基本已经形成完整的二十四节气概念，但无史料佐证。当前在我国首次提出二十四节气全称的人是西汉刘安，具体内容见其著作《淮南子》上。而首次将二十四节气纳入历法（约公元前104年）也是在西汉时期。结合当前可见的历史文献，我们有理由认为完整的二十四节气真正产生的时间是在西汉初期。再结合《京氏易传》作者京房（公元前77年-公元前37年）和《太玄经》作者杨雄（公元前53年～公元18年）的生卒年，基本可以确定完整的二十四节气产生后不久即被广泛接纳和引用。因为在《京氏易传》和《太玄经》内都比较明确的提及了二十四节气。其中杨雄在《太玄经》内更为明确的指出了太玄八十一家中的第一家“中”中的第一赞始于冬至。而后两赞一昼夜代表一天，顺次推演二十四节气是完全包含在其中的。更为巧妙的是二十四节气中的八节对应的玄首辞有五个（前五个）都符合气候常态。具体见下表1：

由于太玄以三为基础数，所以重视九步变化，这也是造成立秋、秋分、立冬三节玄首辞与气候常态不符合的原因。但至少从此处可以看出，杨雄在设计太玄体时是有参考和应用二十四节气的。另外值得注意的是杨雄的太玄是以冬至日为始，即太阳直射南回归线日开始（南纬23°26′）算起。而杨雄对此给出的首辞是“阳气潜萌于黄宫”。即阳气潜藏在地下。众所周知，我们国家在北半球，伴随地球公转太阳直射南回归线后接下来相对就会向北（假设以地球为中心，太阳相对运动而言），而对于北半球来说天气也会逐渐转暖。而从杨雄八十一家的玄首辞看，也刚刚好符合这个道理。太阳向北运动天气逐渐转暖，而杨雄用阳气潜伏、阳气微动、万物破土而出等词句来表述天气转暖万物逐渐生长的道理。从上述种种道理看，可以获知杨雄在撰写《太玄经》时是参考节氣及物候学后经过精心设计的，并非偶然。当前通过阅读和研究《京氏易传》和《太玄经》等著作我们会发现一个道理，即节气说在西汉时已经纳入到了易学领域。对比《周易》原书内记载的“帝出乎震”的抽象概念更直白[10]。其实不仅是在《京氏易传》《太玄经》两书内有关于节气说纳入易学领域的迹象，汉代《易纬》一书内也有类似记载。通过西汉时期的相关易学著作，我们都可以发现节气说和易学融合的迹象，很可能这种结合是当时的一种研究习惯。所以我们排除不了在西汉之后的东汉和两晋时期是否也有沿袭这个习惯，毕竟东汉，两晋距离西汉并不遥远。总之，节气说应用于易学领域早有先例，也算是一种特殊的研究方法。

2.《灵棋经》解读过程中的疑难点与思考

2.1解读过程中的疑点

《灵棋经》可能被后世学者进行过内容添加或重新排版。当前传世本《灵棋经》共计一百二十五卦，每卦附有卦序、卦象、卦名、卦辞、注解、卦诗。但较之当前已知的最早版本敦煌抄本《灵棋卜法一卷》对比，会发现在敦煌抄本《灵棋卜法一卷》中并未见到当前传世本的卦序和卦名。而且经过认真解读后也会发现当前传世本《灵棋经》中的卦名的确和卦辞格格不入，不像是出自一人之手。卦辞以四言为主，部分内容还讲求押韵，至少看起来工整且有《诗经》内古诗遗风。但卦名对比卦辞就显得浅露的多，甚至有点“江湖派”的俗气。如出现送货、雪耻、被绞、鬼动、口舌等俗语。结合敦煌抄本，我们有理由怀疑当前传世本《灵棋经》被后世人重新加工过。

除上述，《灵棋经》中还存在大量卦名、卦辞和注解观点相违之处。如三上四中四下，卦名叫上正卦圣治之象，仅看名称没有任何疑问肯定代表好。但四位注解者中有两位都将此卦解读为不好。而这两位都是当时的易学大家，一位是何承天，一位是刘基;还有一上一中四下，卦名叫富盛卦通泰之象，按照字面意思解读也代表好，但注解者何承天却给出了“积财不宜贪加。远行者不宜，更进口舌”，注解者刘基则给出了“知足无妄，则可保其已成;求人不信”等注解。类似上述卦名含义和注解者观点相违的还有很多，另外《灵棋经》内还出现过注解者观点和卦辞观点相违的卦。如三上四中一下得禄卦，得禄卦卦辞如下：“君臣易位，方兴大利，驷（一说为驿）马行书（一说为昼），人得自恣。”卦辞描述的是一片兴盛欢愉景象，但刘基的注解却是“君臣易位，阴乘阳也。驷马自恣，失其所从也。此课四阴居中，而一阳居下，是谓君臣易位，而况一阳为其四阴所乘，三以刚健处外，不能顾君，而反与群阴为比，图兴大利。驷马行书，恣意自为，其凶极矣。”大致含义就是君臣位置颠倒，又没贤臣辅佐救护君主所以大凶。从上述举例中不难看出，如果仅仅从卦名、卦辞的文字去研究《灵棋经》似乎很难真正理解到该书的精髓，这一点和《易经》类似，不能仅仅凭文字去解读。

上述是解读《灵棋经》过程中的两大疑点。不清楚为何后人要重新为《灵棋经》添加卦序和卦名;也没有人曾经解释过为何卦名、卦辞、注解三者含义大相径庭。

2.2解读过程中的难点

《灵棋经》内出现一些可代表时间的字词，但并不是每卦都有。原书作者和古代注解者均未系统解释过其渊源。经笔者统计一百二十五卦中有十卦出现代表时间的字词，今整理如下表：

上述十卦对比一百二十五卦看似很少，但这是仅从原文中摘录的，并未将四位注解者提到的含时间概念的卦也算在内。如果加上注解者们提到的含时间概念的卦，那数量要远远超出十卦。其实仅上述十卦就给我们留下了很多难题。针对这些时间概念我们该如何理解？原书作者期望通过这些时间概念向我们传递什么？这一难点一直没有人正面回答。

2.3解读过程中的思考

《灵棋经》产生于西汉后，而西汉多数易学著作深受节气说影响，上文已经有所论述在此不再赘述。因为西汉距离《灵棋经》成书时代并不遥远，所以我们没办法排除它是否也受到了节气说的影响。从历史时间线看西汉、东汉、西晋、东晋期间成书的较有名气的易学著作有《焦氏易林》《京房易传》《太玄经》《灵棋经》《奇门遁甲》等。而出现比《灵棋经》早的《焦氏易林》《京房易传》《太玄经》三本均与节气有关，出现比《灵棋经》稍晚的《奇门遁甲》也受深节气说影响。这样思考，我们有充分的理由从节气说角度研究《灵棋经》。正如上文所说，参看节气研究易学可能是那个时代的习惯。又恰逢在解读《灵棋经》过程中的确遇到了一些疑点和难点。所以借鉴同时代的易学研究方法很有可能会有意想不到收获。

2.3.1四象与二十四节气

今天我们参考刘基留下的《灵棋经解序》可知，《灵棋经》其实是以四象为基础一种较之八卦更简单占卜术。所以想利用节气说研究《灵棋经》避免不了需要回答二十四节气和四象的关系。四象我们大家都有了解，即少阳、老阳、少阴、老阴。而二十四节气作为中国特有文化我们也不陌生，即冬至、小寒、大寒、立春、雨水、惊蛰、春分、清明、谷雨、立夏、小满、芒种、夏至、小暑、大暑、立秋、处暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪[11]。但自古讨论八卦和二十四节气关系的著作较多而针对四象和二十四节气的论述几乎为零。笔者参考《太玄经》内对二十四节气的划分标准并结合当代地理学知识，提出如下对应关系表3：

为了方便大家理解，现将四象、节气、太阳直射图1绘制于下：

上述是四象与二十四节气对应关系。结合上述表图，我们可以发现阳气（现代可以理解成温度或热量）从冬至日起开始逐渐回升，至春分日相对达到一个平衡点即昼夜时长相同;从春分日起至夏至前止阳气最为旺盛，表现就是天气较热。从夏至日起阴气开始增加，可以简单理解成温度开始日渐降低，至秋分日相对达到一个平衡点即昼夜时长相同;从秋分日起至冬至前止阴气最为旺盛，表现是天气较寒冷。以上问题理解了其实我们也就理解了《灵棋经》内四象的含义。具体见表4：

综上，四象、二十四节气、灵棋经中的一二三四即被关联到了一起。这为接下来探讨解读《灵棋经》过程中参看节气提供了基本理论保障。

2.3.2参看节气解读疑难点

笔者认为，后世学者重新编排卦序，增加卦名可能与借鉴《周易》或《太玄经》有关。当前传世本《灵棋经》首卦为一上一中一下，而后是一上一中二下等，为了观察方便我们将其转好成数字观看，这样整个卦序即111、112、113、114、121、122、123、124等，此排序和《太玄经》很相似，太玄排序是00001、0002、0003、0031、0032、0033等。但从杨雄對太玄每家的解释看这样排序其实是和节气有关的。0001是阳气潜萌状态、0002是阳气回旋集聚力量状态、0003是阳气欲冲破阻碍状态等。依此反观《灵棋经》我们会发现111在讲述的也是阳气自下升起之象、112是在讲述安家治业之象、113是在讲述已有家财之象、114是在讲述子孙满堂之象。如果将111、112、113、114连起来看其实在描绘的是起步、兴家、获利、多福，这也有阳气渐进发展之意。另外灵棋前四卦的状态又同《周易》首卦乾卦很相似。所以笔者猜想后世学者重新排卦序和添加卦名可能同借鉴《周易》或《太玄经》有关。其目的可能是让《灵棋经》看起来更加系统和完整。从某种意义上说也算是对该书的一种完善。

另外，经笔者研究《灵棋经》部分卦名、卦辞、注解大相径庭可能与解读角度有关。结合敦煌抄本《灵棋卜法一卷》可知，最原始的《灵棋经》可能没有卦名，这为我们研究该书提供了很大参考价值。因为原书的样貌可能只有卦象和卦辞，也就意味着卦名的拟定和注解者们注解的原始依据要么可能源自卦象要么可能源自卦辞。而经过对原文四言诗的理解我们可以轻松的发现传世本的卦名完全是依据卦辞总结来的。而注解者们注解的内容则不完全依赖四言诗，还参考了卦象甚至节气。接下来我们依旧以三上四中一下得禄卦为例说明一下，得禄卦具体内容如下：

三上四中一下 得禄卦 兴运之象

阴居阳下 离火正南

卦辞：君臣易位，方兴大利，驷马行书，人得自恣。

颜幼明曰：迁移吉，诸事利，求必得当。行人未还，有书信至，病者宜出避之，或许祭祀而不与，与之即吉。又曰：一阳在下，群阴居上，故曰易位方兴，功业因人以济，故曰行书。此卦凡事初不谐，后有庆也。

何承天曰：在位必迁美职，事事吉。水陆行人俱回。治生十倍。孕生男。娶妻得佳偶。

陈师凯曰：人位阴盛，一阳在下，易位之象，然三与四相应，人值得天助。

刘基曰：君臣易位，阴乘阳也。驷马自恣，失其所从也。此课四阴居中，而一阳居下，是谓君臣易位，而况-阳为其四阴所乘，三以刚健处外，不能顾君，而反与群阴为比，图兴大利。驷马行书，恣意自为，其凶极矣。

结合敦煌抄本特点，首先我们以卦辞为核心，从四言诗中可以明显的看出“兴盛大利”之意。正如上文描述，《灵棋经》的卦名多是以卦辞为基礎总结获得的。故此卦名被定为“得禄卦”，是完全符合卦辞含义的。其次我们观察四位注解者的注解，刘基的注解中即能看到卦辞又能看到对卦象的分析但刘得出的结论是凶。而何承天、陈师凯的解读则更倾向于是从卦象本身角度叙述，得出的结论是吉，而颜幼明的解读则较耐人寻味，尤其是“一阳在下，群阴居上，故曰易位方兴”这一句，很值得研究。因为这是典型的借鉴节气推进特点进行卦象解读的注句。我们知道冬至后少阳兴起，而后至春分则转老阳阶段。阳气自下至上、自少至老本身就是递进发展的状态。而颜幼明在解读原文卦辞“易位方兴”时，提出了“一阳在下，群阴居上，故曰易位方兴”这传递出颜本人认为作者所谓的易位方兴是因为少阳在下，而少阳会随时间变化逐渐推进发展至老阳状态，所以才以“方兴”两字诠释。当然颜的结论也是吉。至此，结合得禄卦我们可以看出因为解读角度的不同造成的思维方式和结果上差异的确会很大。

相信也正是因为这一原因才导致部分卦名、卦辞、注解三者含义大相径庭的。然而值得我们注意的是以节气特征来解读灵棋经卦象似乎在颜幼明（晋朝）那个时间就已经有了。

另外，笔者发现《灵棋经》内出现的时间概念基本均与节气有关。作为易学的分支，《灵棋经》的卦辞内出现了一些明确的时间概念，这应该引起我们的重视。如一上二中三下年丰卦、一上四中一下忧患卦、三上二中晚就卦等，现参看节气对一上四中一下忧患卦进行分析。忧患卦核心内容如下：

一上四中一下 忧患卦 孤立之象

二阳隔阴 离火正南

卦辞：上单下孤，为奸所图。心腹之疾，不可卒除。待至阳春，乃得自如。

笔者参考节气解读如下：此课老阴居中，课内无老阳制其恶，上下两少阳无力制老阴。故定性非吉。老阴无制其性最恶，代表阻隔、艰难等，当下老阴在中，将两少阳隔于两侧，故有“上单下孤，为奸所图”之象;又老阴性恶，霸窃中位，中位者，腹心之地，故主心腹之疾。少阳无力制老阴，所以心腹之疾，一时难以消除。但少阳居于地位，少阳之性犹如冬至后的阳气，会随时间渐进回升发展。所以待少阳力强之时，中位老阴可被制。少阳从冬至至春分则转老阳，即老阳始于春分。故说“待至阳春，乃得自如。”此处阳春应该指春分以后。

上述是笔者结合节气对忧患卦的解读。接下来对比一下前人的注解，以颜幼明注解为对比对象。如下：

颜幼明曰：常怀恐怖，畏有忧患。喜得贵人救护，终无咎也。病者二三月方瘥。又曰：二阳隔于重阴，不可救援，犹奸臣窃政，先及小人，此忧患之象。凡事少吉，行者厄。

从颜的注解中我们可以发现他认为生病的人在二月或三月时会病愈。而阴历二月也正是春分节所在的月份。综上，不管是从原文卦辞还是从颜幼明的注解中，我们都可以验证出《灵棋经》的确与节气有关。笔者曾对《灵棋经》一百二十五象进行过研究，排除未明卦、迁流卦、未宁卦、死象卦、发阳卦、岁登卦、人事卦、保身卦、化育卦、地利卦、建候卦、送终卦、阴馒卦共计十三卦外，其他卦象均适合应用节气说来解读。而且《灵棋经》内出现的时间概念基本均与节气有关。

3.讨论

《灵棋经》是中国现存为数不多且保存较完整的占卜学著作。是研究古代历史文化、古人思维方式不可多得的参考书籍。但由于种种原因该书一直处于被“冷落”状态。甚至连该书的白话译本都很少见，笔者受汉代易学重视节气的启迪，从节气角度解读《灵棋经》，小有收获。笔者认为，解读《灵棋经》过程中参看节气特征是很有必要的。可以进一步帮助我们理解《灵棋经》卦辞、卦象和注解者意图。但四位注解者之间的观点经常发生分歧，这为我们研究《灵棋经》带来了着实不小的困惑。最后，笔者想说由于研究《灵棋经》的参考书籍和文献较少，在撰写本文时可能存在部分错误，还请各位不吝纠正。

参考文献：

[1]王晶波.从敦煌写本看《灵棋经》的源流演变[J].敦煌学辑刊，2014.

[2]张永芳.灵棋经透解[M].北京，北京燕山出版社，1993.481页

[3]田胜利.论《灵棋经》繇辞的诗体特征及取象艺术与意义[J].天中学刊 ，2016（2）.

[4]张江珍.《灵棋经》卦诗研究[D].陕西师范大学，2016.

[5]詹石窗.灵棋课法的由来及其符号解读[J].周易研究，2001（1）.

[6]郑万耕.太玄经[M].北京，中华书局，2017.388页

[7]严敦杰.式盘综述，考古学报[J].1985.

[8]吴彬瑛.二十四节气民俗文化特征研究[J].文化创新比较研究，2019.

[9]陶妍洁.二十四节气与七十二物候[J].农村.农业.农民（A版） ，2016.

[10]郑红峰.周易全书[M].北京，光明日报出版社，2016.

[11]刘洪涛.古代历法计算法[M].天津，南开大学出版社，2014.