明代山东文庙的基本情况及其历史作用刍论

尹晶晶

在过去的两千多年中，随着孔子的影响不断扩大，统治者对孔子的褒封步步升级。文庙是祭祀孔子的场所，发展至明代，虽去孔子王爵，但对其敬重程度不减反增，故而逐渐形成天下各府州县必有学、学必有庙的局面。嘉靖祭礼改制，山东各地文庙在建置、祭祀等方面也随之发生变革，但是文庙作为儒家文化的载体，在教化百姓、维护地方社会稳定方面始终发挥着重要作用。

一、历代地方文庙的发展

《史记·孔子世家》中有关于文庙最早的记载：“故所居堂，弟子内，后世因庙，藏孔子衣、冠、琴、车、书，至于汉，二百余年不绝。”以孔子生前所居住的房屋为庙堂，也是曲阜孔庙的雏形，属于家庙性质。公元前195年，汉高祖刘邦过鲁，亲临曲阜祭孔，开帝王祭孔先河，曲阜孔庙逐渐由家庙演变为官庙。元始元年，汉平帝封孔子为“褒成宣尼公”。东汉元嘉三年（153），桓帝下诏修建曲阜孔庙，并设置管理孔庙的行政长官，曲阜孔庙自此成为国庙。

魏晋南北朝时期，地方文庙陆续开始修建。太元十一年（386），东晋孝武帝在南方京畿建宣尼庙，专供祀孔。北魏太和初年，孝文帝颁布诏令，全国各郡县的学校均要祭祀孔子，为后世的庙学制奠定了基础;太和十三年（489），在北魏都城建立了奉祀孔子的“先圣庙”。但这一时期地方文庙的设置带有很大的随意性，或单独立庙，或与周公同庙，更有以孔子从祀老子者。

隋唐五代时期，在统治者的大力提倡之下，各地建立孔庙得到进一步发展。武德二年（619），唐高祖诏令国子学分立周公庙、孔子庙，四时致祭。贞观四年（630），唐太宗下诏“州县皆特立孔子庙，四时致祭，以左丘明等廿二人从祀”，“庙学合一”遂成定制。开元二十七年（739），唐玄宗追谥孔子为“文宣王”。从此，从京师到诸州，夫子皆面南而坐，十哲等东西列侍，含有“从祀”与“配享”成套的附祭制度在开元年间得以系统运作。

宋元时期是各地文庙大发展的时期。宋代崇文，高度重视以孔子为代表的儒家思想。大中祥符元年（1008），宋真宗封孔子为“玄圣文宣王”，大中祥符五年（1012）又改封为“至圣文宣王”。各府州县纷纷整修文庙，庙学合一，地方文庙得以快速发展。西夏仁宗更是封孔子为“文宣帝”，并下令各州郡建立祭祀庙宇。至元代，元武宗加封孔子为“大成至圣文宣王”，对孔子的加封可谓步步升级，毋庸赘言，统治者对建造文庙和祭祀孔子亦相当重视。

明清时期是地方文庙营造的鼎盛时期，全国各地文庙在这一时期得到了大规模的新建、扩建和重建，明清时期所修地方志中几乎都有关于文庙的记载。并且，我国现存的孔庙建筑大部分都经历了清代的扩建和重修，各地文庙在明清时期形成了风格自成体系的建筑群。

二、明代山东文庙的基本情况

明代山东文庙的修建主要有三种情况。一是在原有基础上重修或改建。根据地方志的记载，山东各府州县文庙很多创建于宋元时期，元末毁于兵火，明朝建立之后又在原址重修或改建;抑或是岁久倾圮，即在原址重修。二是迁建。因为修建工程或受地势影响，又或因为讲究风水而迁于他处。例如，德州文庙在元代时位于县治东南，明洪武年间因筑城而移于州治北。三是明代新建文庙。例如，乐陵文庙即为洪武二年始建，位于县治西，此地科举不兴;万历五年，有乡大夫惑于堪舆之说，迁至城外西巷北隅;但乏科如故，万历十五年，重迁城内故址。

（一）明代山东文庙的建置

宋元时期山东文庙就已形成棂星门、戟门、大成殿、东西两庑、明伦堂、尊经阁等建筑格局，明代又增建名宦祠、乡贤祠、启圣祠、敬一亭等建筑，嘉靖之后基本定型。

“万仞宫墙”：一般来说是位于文庙中轴线上的第一座建筑，原名仰圣门，是明代曲阜城的正南门，后来各地纷纷向山东曲阜的孔庙看齐，也将“万仞宫墙”四字雕刻在孔庙中。

“道冠古今”坊与“德配（侔）天地”坊：明代始建，一般是文庙第一进院落东西左右坊。

棂星门：文庙的第一或第二道大门，之后有泮池和泮桥。

戟门（大成门、仪门）：宋太祖建隆元年诏用正一品礼，在文宣王庙内立十六戟;徽宗大观四年，诏用王者制，庙门增为二十四戟;明嘉靖初曾改戟门为先师庙门。

大成殿：文庙的主体建筑，为祭祀孔子的正殿，以四配十哲从祀。民国《重修商河县志》载：“宋政和四年，御书‘大成殿赐太学并孔子庙，仍颁其名于諸路州学，从舒州司户孔若谷之请也。自是郡县俱称大成殿。”山东各府州县文庙因为级别的不同，规格也不同，总的来看，有三间、五间、七间、九间这四种规格。

东、西两庑：大成殿东西两侧的厢房，祭祀历代从祀孔子的先贤先儒的场所。

启圣祠：最初建专祠于曲阜孔庙，据《重修商河县志》载，“明嘉靖九年，诏去启圣王封爵，令国子监并天下学宫皆建启圣祠”，自此，山东各地文庙皆建有启圣祠，祀孔子之父叔梁纥。

名宦祠和乡贤祠：山东各府州县学文庙内一般皆有此二祠，名宦祠祭祀有突出政绩的地方官，乡贤祠祭祀德才兼备的当地出身的官员和地方士绅。《重修商河县志》载：“明洪武四年，诏天下学校各建先贤祠，左祀贤牧守令，右祀乡贤，此二祠建立附学之始。”

明伦堂：文庙建筑群内讲学的场所，受府州县行政级别的限制，其规制有三间、五间、七间不等。在山东各地文庙群中，庙与学的位置关系主要有三种，即前庙后学、左庙右学和右庙左学。

尊经阁：在山东一些文庙中为典藏儒家经典之所。

敬一亭：据《重修商河县志》载，“明嘉靖五年，世宗作《敬一箴》颁之太学，遂诏郡邑学校皆镌石，并刊程子《视听言动箴》《范氏心箴》作亭覆之”，山东文庙又增建敬一亭。

射圃亭：山东各地文庙普遍存在的建筑。明洪武三年，下诏制定学校射仪;洪武二十五年，规定每月朔望习射于射圃。

文昌阁和奎楼：山东各府州县常见的祈祀文运的建筑。

除上述常见建筑外，教谕宅、训导宅、号房等建筑也多见于山东各地文庙的建筑群内，还有一些用于祭祀活动的配套建筑，如神厨、神库、宰牲所、会馔厅（堂）、乐器库等。另外，山东各地文庙还存在一些自己较为独有、少见于其他地方的建筑，如济南府学文庙的中规亭、中矩亭以及四斋，商河文庙的居仁斋、由义斋等等。

（二）明代山东文庙的祭祀

明朝建立之初，明太祖虽对文庙礼敬有加，但洪武二年即下诏，孔庙春秋释奠，只在曲阜举行，而天下不必通祀。经过元末战乱，全国各地文庙损毁者众多，各地祭祀的祭器与礼制也尚未完备，不具备天下通祀的条件，应该是发布这一诏令的重要原因。至洪武十五年，明太祖提出，天下郡县皆建有庙学，祭祀礼仪只在京师举行，于典礼有缺，令臣工制定釋奠礼仪，颁之天下学校，规定每岁春秋仲月，天下通祀孔子。山东各府州县的文庙也随之恢复释奠。

1.献祭者

各地文庙一般都由地方官主持祭祀。根据《明太祖实录》，洪武十五年，朝廷向天下府州县学颁定了统一的释奠先师孔子仪注，要求府州县各以正官行，若有布政司，则由布政司官行;分献则由本学儒职及老成儒士充任。

2.奉祀人物情况

一是奉祀人物称号发生变化。明嘉靖九年，令两京国子监及天下学校：孔子神位称“至圣先师孔子”，所有儒者尽去公侯伯爵封号，四配称复圣颜子、宗圣曾子、述圣子思子、亚圣孟子;十哲及以下，凡孔门弟子，称先贤某子，左丘明以下称先儒某子。

二是文庙中贤儒增祀、改祀、罢祀情况。增祀的儒者：宣德十年，增祀吴澄;弘治八年，增祀杨时;正统二年，增祀胡安国、真德秀、蔡沈;嘉靖九年，增祀后苍、王通、欧阳修、胡瑗、陆九渊;万历十二年，增祀胡居仁、陈献章、王守仁;万历四十二年，增祀罗从彦;隆庆五年，增祀薛瑄;万历四十七年，增祀李侗。改祀贤儒：林放、蘧瑗、郑玄、范宁、郑众、卢植、服虔，皆于明嘉靖九年改祀于乡。罢祀人物：洪武二十九，罢祀扬雄;嘉靖九年，罢祀荀况、公伯寮、秦冉、颜何、刘向、马融、王肃、王弼、贾逵、何休、戴圣、杜预、吴澄。先儒升先贤：崇祯十五年，周敦颐、程颢、邵雍、左丘明、张载、程颐皆由先儒升为先贤。

三是立启圣祠，主祀孔子之父叔梁纥，题“启圣公孔氏神位”，配享先贤颜氏、曾氏、孔氏、孟孙氏，两庑以程垧、朱松、蔡元定从祀，俱称先儒某氏。

四是享祭者形象发生变化，由塑像改为木主。明代嘉靖以前即存在着塑像与木主的争议，当时山东各地文庙祭祀形象多为塑像，嘉靖九年下诏，要求各府州县撤像易木主，此后成为定制。山东各地文庙也开始改易木主，但山东各地地方志对此事件的记载详略不一，有的则未提及。即便如此，曲阜孔庙之外，山东各地文庙中用塑像的现象依然存在，如济南府学文庙之后又恢复塑像，即墨文庙和武城文庙亦留塑像，以肃观瞻。

3.祭品与祭器

从整体来看，明代文庙释奠礼几经变革，祭器与祭品的种类和数量也多有变化。国学所用祭器、祭品的规格高于地方各府州县，国学笾十、豆十，天下府州县笾八、豆八。据《明太祖实录》载，洪武十五年，朝廷对天下府州县文庙的祭器与祭品有过专门规定：

先师孔子位：酒尊一。爵三。登一，盛大羮。铏二，盛和羮。笾八，实形盐、藁鱼、枣、栗、榛、菱、茨、鹿脯。豆八，实以韭葅、菁葅、芹葅、筍葅、醓醢、鹿醢、兔醢、鱼醢。簠二，盛黍、稷。簋二，盛稻、粱。篚一，实以帛。牲：羊一，豕一。

四配位：共酒尊一。各爵三。登一，盛大羮。铏二，盛和羮。笾六，实以形盐、藁鱼、枣、栗、菱、鹿脯。豆六，实菁、笋、芹葅，鹿、兔、鱼醢。簠一，盛黍。簋一，盛稷。篚一，实帛。牲：共羊一、豕一，解为四体。

十哲位：共酒尊一。东五位：爵五。铏一，盛和羮。笾四，实以形盐、枣、栗、鹿脯。豆四，实菁、芹葅，鹿、兔醢。簠一，盛黍。簋一，盛稷。篚一，实帛。牲用豕一，解为五体。西五位如之。

东、西庑：每四位共一案。爵四。笾二，实盐、鹿脯。豆二，实菁葅、鹿醢。簠一，盛黍。簋一，盛稷。牲用豕二，解为百五分。两庑各设香案一。篚一，实帛。

景泰年间，曾从许彬之请，增加两庑祭品数量;成化年间，明宪宗提升祀孔规格，增乐舞为八佾，笾豆各十二;嘉靖改制，文庙祭品与祭器亦随之变化，国学祭祀恢复十笾、十豆。

关于明代山东各地文庙所置祭器情况，单从地方志的记载来看，由于各地情况不同，祭器种类、数量以及材质等方面皆有差别。例如，《嘉靖武城县志》所列祭器，锡爵一百二十四个，笾、豆共五百四十个，帛匣十个，牲匣四个，烛台二十二对，香炉二十三个，罇罍案三张，矮桌子三张;《万历德州志》所载祭器，锡笾、豆一百四十，铜爵四十八，锡爵二十二，锡铏二十五，锡簠、簋二十二，铜香炉一，铁香炉十、铜花瓶二，绢帐五，帛匣七，牲匣二，祭盘十，方木盘八，等等。

4.释奠仪程

正祭日，各地文庙行礼的程序大体为：献祭者就位，迎神，奠帛行初献礼（初献时读祝），亚献礼，终献礼，饮福受胙，彻馔，送神，望瘗。祭祀乐器主要有编钟、编磬、楹鼓、足鼓、瑟、琴、抟拊、鼗鼓、引乐麾、笙、洞箫、笛、埙、篪、排箫、祝、匏竹、敔。释奠过程所奏乐章，明太祖以“和”定名，颁布全国。根据《文庙释奠礼仪研究》一书，迎神奏《咸和之曲》，奠帛初献奏《宁和之曲》，亚献奏《安和之曲》，终献奏《景和之曲》，彻馔、送神、望瘗俱奏《咸和之曲》。

三、文庙的历史作用

明宪宗在《御制重修孔子庙碑》中阐述了儒家思想在巩固统治、教化百姓、维护社会稳定中所发挥的作用：

“朕惟孔子之道，天下一日不可无焉。何也？有孔子之道则纲常正而伦理明，万物各得其所矣。不然，则异端横起，邪说纷作，纲常何自而正，伦理何自而明，天下万物又岂能各得其所哉？是以生民之休戚系焉，国家之治乱关焉！有天下者，诚不可一日无孔子之道也……呜呼！孔子之道之在天下，如布帛菽粟，民生日用不可暂缺，其深仁厚泽，所以流被于天下后世者信无穷也。”

文庙作为儒家思想的载体，在社会风俗、人才培养、社会安定等方面具有重要作用。因此，对文庙的维护也成为一地官长的要务。

首先，文庙是弘扬儒家文化的重要场所，具有“化民成俗”之功。在外观上，文庙建筑高大宏敞，使往来之人莫不肃然起敬。文庙中祭祀的先圣、贤儒、名宦、乡贤，其生平事迹及思想主张，一方面引发民众的敬仰之心，另一方面又具有榜样作用，潜移默化地影响着百姓的日常生活，指引百姓明人伦，践行忠义孝悌的理念。另外，文庙祭祀的仪程、乐舞等场面，带给民众最直观的感受和心灵的冲击，增强民众的文化认同。

其次，修文庙可以振士风，使人向学，为国家培养人才。明翰林学士彭时在《重修武城庙学记》一文中明确指出国家“建学立师”对人才培养的要求：“体道崇德，一以先圣为标准，使存储身心，见诸行事，粹然出于至正，无异端他岐之杂。则学成德修，不惟出可以应国家官使之用，而其风声气习，又足以歆动乡邦而美其俗。夫如是，然后无负于贤令作新之功也。”简而言之，培养出德才兼备的人才是朝廷的希冀，而地方“庙学合一”制也恰恰与这一标准相宜。

最后，推进地方社会治理，维护社会稳定。文庙是地方官用来施行文教、教化百姓、维护社会治安的重要手段。如明朝周思兼《重修儒学记》有记：“临朐多盗，依冶为乱，临朐人讨之，弗克。或谓王子曰：‘盗之弗辑，子之咎也，子盍诘盗？王子曰：‘不可诘也，政德不修，于是有盗，已则无政以讨人，何以能克？夫政莫先于教，教之不明，民不知义，惟利之竟，盗所由生也。吾文教是务于是不给，而又暇诘盗？”于是，邑令王公“知所先务”，大力修文庙、兴学校，然后“民刑于善”而盗弥。故而，守土官借助文庙来兴文教，用道德诱导百姓，用礼教整顿百姓，使民“有耻且格”，有利于维护地方社会的稳定。

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