上海博物馆藏楚简补释十二则

□俞绍宏

一

《竞公疟》①本篇所论简文均来源于马承源主编的《上海博物馆藏战国楚竹书（六）》。第9简释文：“营诳公退武夫，亚圣人，番浧藏笃。”②由于竹简编号具有页码性质，故不再标注页码。本竹简释文系综合了诸家考释意见，具体可参考俞绍宏的《上海博物馆藏战国楚简校注》。

古文字中 “纳”一般用字形 “内”“入”。“退”可本字读，《说文》“却也”，简文中为使动用法，意思是齐景公使武夫们却步而且不敢进谏。

《上海博物馆藏战国楚竹书》（以下简称《上博简》）第五册《鬼神之明》简 2“桀、受、幽、厉焚圣人，杀讦者”[1]，“讦”学者或读“谏”，笔者读“焚”为“忿”，意为“愤”，与这里“恶”意近[2]。《鬼神之明》篇简3又有“伍子胥者，天下之圣人也”[1]。被桀、受、幽、厉所愤，被杀者多为睿智忠诚敢于直谏的至德之士，伍子胥也因直谏吴王而死，看来楚简中的“圣人”在有的情况下可指睿智耿直敢于死谏的高士。对于那些武夫，略施威吓就可使其却步。而“圣人”不惧威吓，敢于冒死直谏，齐景公因而对他们心生厌恶。

《上博简》第一册《孔子诗论》简3“多言难而怨退者也”，整理者认为“退”读“怼”，《说文》“怨也”[3]。 这里的“退”或也可读“怼”，训为怨，正好与下文“亚”读“恶”为对文。简文“退武夫”与“恶圣人”为对文，“番浧”与“藏笃”为对文。

“亚”楚简多见，多用作“恶”，楚简中该字几乎找不到本字用的例子。

“番浧”若读“蕃逞”，解为增加放纵，则“蕃”一般没有“增加”这一动词用法，只能算作形容词动用，而古籍中“逞”表示放纵、肆行时一般是动词用法，“增加+放纵”这一 “动（谓）+动（宾）”的结构似不合文法。

“浧”读“淫”“盈”文意均可通。 若读“淫”，应为邪恶、奸邪意。《礼记·乐记》“乐者所以象德也，礼者所以缀淫也”，孔颖达疏“言人君制礼以教天下，所以缀止淫邪也”；《国语·晋语七》“端而不淫”，韦昭注“淫，邪也”。

二

《竞公疟》第11简释文：“古死，其将至，何仁……”

学者诸说：或以为“古”读“故”，“丌”读“期”。或以为“古死丌将至”当读为“固死其将至”，犹云“死固将至”。“何仁……”的大概意思是，为何要行什么仁义而使自己过着仅胜于刑人的生活呢？

今按：“古死丌将至”若读为 “故死期将至”，“故”意思是因此、所以，如此其前面的简文应是在交代原因，而其前简文为“盖必死，偷为乐乎”，与“死期将至”构不成因果关系。因此学者读“古”为“固”可从，不过学者断读简文为“固死其将至”，似不如断读为“固死，其将至”。“固”，本来。“其”，代词，指代“死”。“固死，其将至”意思即人本来都是会死的，死亡将会到来。“丌”若读“期”，“固死，期将至”意思即人本来是会死亡的，死亡的日期将会到来。这样理解文意也通。

三

《孔子见季桓子》第5简释文：“上唯逃，知无不乱矣。”

学者诸说：“逃”或训为亡也，避也，去也；或读“陶”，喜也；或读“道”。 “”或属上读“智”，或属下读“知”。 “乱”或解为混乱，或解为“治”。或读简文为“上虽道智，无不乱矣”，以为简文大概是说，不用仁而用智来治国，恐怕是行不通的。

今按：这里的“逃”或可读“恌”“佻”。 《诗·小雅·鹿鸣》“视民不恌，君子是则是效”，毛传“恌，偷也”，朱熹集传“恌，偷薄也”。 《左传·昭公十年》“佻之谓甚矣”，杨伯峻注“可谓偷薄甚矣”。 《国语·周语中》“奸仁为佻”；《楚辞·离骚》“余犹恶其佻巧”，王逸注“佻，轻也”。这里或可训为轻薄、不庄重。在上位者轻薄，则人们自然会知道国家没有不混乱的。故下文“服道之君子”对“行冠”“语险”“服鲜”均“弗视也”，这三项都属于轻佻不庄重的事情。“逃”读“佻”，则可训为奸邪。 “”若读“智”，则可指心智。简文是说在上位者奸邪（或轻薄），心智就会迷乱。

四

《慎子曰恭俭》第4简释文：“均分而广施，持德而存义，民之……”

学者诸说：或以为“均分”指按等级规定分配。“广施”，即广泛地移此以益彼，这是均分的一种手段。“德”读为“时德”，指按时、适时地实行德行。 “”隶作“”，恐为“方”字或体。《广雅·释诂三》“方，为也”。“义”，宜也。“时德而方义”，按时、适时地实践德行而为宜。或以为简文似读作“恃德而傍义”。或以为“德而‘’义”读作“持德而秉义”，“”读“秉”。

今按：郭永秉推测郭店 《老子》甲组与“朘”相当之字应为“廌”。 “”与郭店《老子》甲组之字形近，若郭释不误，则此字或也可释“廌”，读“存”。 “持”与“存”对文，“德”与“义”对文。

五

《用曰》第2简释文：“非抚于福，亦力勉以毋忘。”

学者诸说：或以为“力勉”犹言尽力也。或以为“抚”，顺应，依循。“非抚于福”，非循于福。整段大意为：这一定不是顺应于福泽的做法，但也要尽力去做，不要忘记。

今按：简文也有可能是说，事无道之君，应简慢行事，睁一只眼闭一只眼；若秉德而行就会遭受祸殃。这虽不是顺应于福泽的做法，但也一定不要忘了这些话。又“抚”有“握持”意，如 《楚辞·九歌·东皇太一》“抚长剑兮玉珥”，王逸注“抚，持也”；又可训为“据有”“占有”，如《礼记·文王世子》“君王其终抚诸”，郑玄注“抚，犹有也”。“非抚于福，亦力勉以毋忘”，意思或是：这虽不能拥有福泽，但也一定不要忘了这些话。简文意思或即明哲保身，虽不能拥有福泽，但可以避开祸端。

六

学者诸说：或以为“定保”，《逸周书·周书序》“维定保天室”，《左传·襄公二十一年》《尚书·胤征》“明征定保”。“保德”，《晏子春秋·内篇杂下·田无宇胜栾氏高氏章》“廉之谓公正，让之谓保德”。或以为原简“”释“树”。或以为“保”，保守。句意在阐明保守德行的重要性。或以为该句与中山王墓出土的鼎铭 “蒦其溺于人，宁溺于渊”句式一致，都是强调后者胜过前者的意思。

今按：“树惠”的意思也有可能是施惠于人。 “蓄”，储蓄、积蓄。 “定”，成，或读“成”。“保”，安，依，恃。 “亟”，紧急、急需，危急。 “树惠蓄定”或可为一句。简文大意是施惠于人就如同储蓄财物，危急之时可以保平安。“树惠”“蓄定”也可分开读，指并列的两件事。“……树惠，蓄定保之亟”大意可能是说，平时施惠于人、积蓄好财货，危急之时可作依凭。

《说文》“種，先穜后孰也”，“穜，埶也”。 若依据《说文》之训，原简“”宜读“穜”，文献中此类“穜”也常写作“種”。“稷”《说文》解为“五谷之长”，这里泛指粮食作物。原简“可”读“何”，疑问代词。“非稷穜，而何饮食”，大意是不种粮食，吃什么喝什么？这里的“饮”可以理解为酒，《左传·成公十六年》“王闻之，召子反谋。谷阳竖献饮于子反，子反醉而不能见”；或泛指饮料、浆汤，《周礼·天官·酒正》“辨四饮之物，一曰清，二曰医，三曰浆，四曰酏”，它们的原料均离不开稼穑所得。

“积盈天之下，而莫之能得”，字面意思是集聚的财货充盈天下，也得不到。言下之意是财富再多，也是身外之物，死不带去。

“自”，连词，假如。《左传·成公十六年》“唯圣人能内外无患，自非圣人，外宁必有内忧”。“宁”，宁愿、宁可。中山王鼎铭“蒦其溺于人，宁溺于渊”，句中“蒦其……宁”即“与其……宁”，相当于“与其……不如”。简文“自其……宁”也相当于“与其……不如”。“货”《说文》“财也”。“自其有保货，宁有保德”，意思是说与其保有财货，不如保有德行。

七

《用曰》第9简释文：“……儥言，以忘民德。内间啄众，而焚其反侧。”

学者诸说：“民德”，《礼记·缁衣》：“长民者，衣服不贰，从容有常，以齐其民，则民德壹。”《论语·学而》：“慎终追远，民德归厚矣。”《礼记·王制》：“司徒修六礼以节民性，明七教以兴民德，齐八政以防淫。”“内间”即“纳奸”，藏污纳垢。 “”读“诼”，或读“逐”。 “纳奸逐众”犹言养奸姑息而遭众议。“焚”读“偾”，僵也。 “反”，反道也。 “侧”，倾侧也。 “反侧”，《楚辞·天问》“天命反侧”，《荀子·儒效》“以极反侧”，《荀子·王制》“遁逃反侧”，《韩诗外传》卷五“反侧之民”。 《荀子·王制》“反侧之民”，杨倞注“反侧，不安之民也”。“焚其反侧”，焚烧那些有反抗情绪的人，泛指对他们施以酷刑。“其反侧”是说“内间”的“反”者和“侧”者。“焚其反侧”和“纳奸逐众”，可能都是前面简文“以忘民德”的具体体现。

今按：“儥”，卖。 “儥言”即“鬻言”，指凭借进言谋取利禄。《颜氏家训·省事》“贾诚以求位，鬻言以干禄，或无丝毫之益，而有不省之困”。“……儥言，以忘民德”似说依靠搅动巧舌以求利，而忘了为民之德。

八

《用曰》第10简释文：“谓天高而不概，谓地厚而不达。”

学者诸说：或引《鹖冠子·近迭》“天高而难知，有福不可请，有祸不可避，法天则戾。地广大深厚，多利而鲜威，法地则辱”，《鹖冠子·备知》“天高而可知，地大而可宰，万物安之，人情安取”。 或以为“概”恐读“暨”，至、到，与“达”对应。或以为“既”上古音属物部见纽，极属职部群纽，音近可通，“概”疑当读作“极”；“天高而不极”指天高不可至。

今按：“概”本指平斗斛者，引申为有量、裁量、衡量。《礼记·曲礼上》“食飨不为概”，郑玄注“概，量也”。《题浯溪石》诗“李杜才海翻，高下非可概”。人立于地、行于地、生于地，因此这里的“达”似不能解为到达。“达”可训为“通”，也有“洞穿”之训，如《淮南子·修务训》“上峭石，赴深溪，游川水，犯津关，躐蒙笼，蹶沙石，跖达膝，曾茧重胝，七日七夜，至于秦庭”，高诱注“达，穿也”。这里“达”或用此训。简文意或为天高不可度量、地厚不可洞穿。

九

《用曰》第 12简释文：“慎良台稼，穑则行也。”

学者诸说：或以为“家”“啬”连读作“稼穑”；或以为“慎”读“质”，“质良”指纯美良善；“台”疑读“治”，“治稼穑”见于典籍，指从事农业劳动。

今按：简文中“良”也有可能指精善、精良，《周礼·春官·巾车》“凡良车、散车不在等者，其用无常”，贾公彦疏“精作为功则曰良，粗作为沽则曰散也”，《左传·成公十六年》“楚之良，在其中军王族而已”。“稼”，种植谷物，也泛指农业劳动。“穑”，收获。两字或可分属上下读。“行”，做，从事某种活动。《书·汤誓》“非台小子，敢行称乱，有夏多罪，天命殛之”。“行”又可训为实施，《易·系辞上》“形而上者谓之道，形而下者谓之器，化而裁之谓之变，推而行之谓之通”，孔颖达疏“因推此以可变而施行之，谓之通也”。“穑则行也”意思或是收获工作就可以进行了。简文意或即小心地精耕细作，就会有收获。

十

《用曰》第19简、第20简释文：“进退跪立，而民亦弗能望。有但之深，而有吊之浅。”

学者诸说：“但”或疑读作“袒”，指古代行礼时脱去上衣的左袖，露出裼衣。或读“潭”，意为深水池。“吊”或如字读，指祭奠死者或对遭丧事及不幸者给予慰问。或读“淑”，《说文》“清湛也”。 “吊之”后“浅”字或读“浅”，或释读为“察”。 或以为“危立”读“跪立”，“跪”为跪坐，“立”为站起来。“进退跪立”是泛指各种政治行动。“望”或训作指望。

今按：《孟子·离娄下》“寇至，则先去以为民望”，朱熹集注“为民望，言使民望而效之”。简文可能说规定的“进退跪立”等日常各种烦琐的行为礼仪，民众难以效仿。古音“吊”属端纽宵部，这里也有可能读章纽宵部的为“沼”，《说文》训为“池水”。

十一

《用曰》第20简释文：“凡民之终类，惟善是善。”

学者诸说：或以为“终类”，《太平经·妒道不传处士助化诀》“天地之神保终类……终类至道不可传”。《大学》引《楚书》“楚国无以为宝，惟善以为宝”。简文“惟善是善”犹言“惟善是宝”。

今按：“类”或可训为善、美。《书·太甲中》“予小子不明于德，自底不类”，孔传“类，善也”；《诗·大雅·皇矣》“克明克类，克长克君”，郑玄笺“类，善也。勤施无私曰类”。前文“有但之深，而有吊之浅。有坎坎之谷，而有莫莫之”可能是说物性各不同，此句可能是说“民”终究还是要有“类（善）”性，只有“善”才是好的。

十二

《天子建州》第6简、第7简释文：“天子坐似矩，食似仪，立似悬，行似绳，视侯量，顾还身。”

学者诸说：“矩”，是画直角或方形用的曲尺。“仪”，指观测日影的表柱。“行”，行走。“绳”，《礼记·哀公问五义》“行中矩绳”，《孔子家语·五仪解》“行中规绳”。“天子坐以矩”是指天子的坐姿，如同矩尺一样成直角。“县”，悬挂，引申为悬挂的垂直线。“立以县”指天子的站立姿势如同悬线一般垂直。“侯”训为惟，与“以”韵部同，语气相当。“量”，或以为指计算、估量，或以为指标准、规格。或以为“量”提示了下文诸侯、卿大夫和士所行视礼之高低距离。或以为“侯量”读“糇粮”，即食粮。或以为“视惟量”指视容，简文指按照自己愿意看到的量度、距离来行视礼，即随其所视。“顾”，看，《说文》“还视也”。 《汉书·项籍传》“羽还叱之”颜师古注“还谓回面也”。或以为“顾还身”是说看背后的东西要转过身子。或以为“顾还身”指顾容，即旋容。君子转身分为“周还”（圆形转身）、“折还”（方形转身），简文或许属于“周还”的一种。

今按：这里简文是在讲行止礼仪。“侯”或指箭靶子，“量”或指量器。“视侯量”意或即看东西时要像射箭看箭靶、称量物品看量器那样才行。或者“侯”可读“候”（均为匣纽侯部），伺望、侦察，《吕氏春秋·贵因》“武王使人候殷”。“量”，测量。简文意为视时应像伺望、测量一样专注。为适应简文三字为句的要求，简文文字上省略为“视侯量”。