试论山西左权民歌的生存现状

冀玉馨/崔焕珍 （太原师范学院）

一、山西左权民歌分类

左权民歌有“大腔”、“杂曲”和“小调”三种形式。

1、大腔，属于套曲民歌，结构布局严谨，由序曲、正曲、尾声三部分组成，唱者可以在正曲部分随意发挥，酌情加减都可以。代表曲目如《大小姐下绣楼》。

2、杂曲，又称为山歌，创作于山野田间劳动。旋律自由简单，曲谱简单单一，适合即兴编唱，有倒秧歌、牧童歌、打夯歌等几种类型。代表曲目如《呆笨呆》。

3、小调，在左权民歌中占主体，主要是人们在做一些比较轻松的劳作时所唱，曲调简短，歌词可以自由的填写改动，唱调形式多样。如《洗衣裳》是一首典型的小调歌曲。

二、山西左权民歌的生存现状分析

左权民歌由于处于独立封闭的大山中，它以自发性的天然状态演唱，像一块未加雕琢并且清新质朴的璞玉，山间小调风韵尤为突出，展现了原生态民歌的魅力，紧密结合当地特色民俗民情，地域特点明显。

（一）左权民歌的保存现状

左权民歌因曲调精炼、短小、活跃轻盈，流传范围广且群众基础广泛，所以它是目前流传最广远，唱法最多样的一类民歌。随着时代的变迁，其保存现状不容乐观。现存的机构有：左权县小花戏艺术团、左权县开花调艺术团、左权县郭丽艺术团。民间歌手有刘改鱼、冀爱芳、石占明、郝云籽等上百人。

随着历史的变迁，完整记谱的曲目在不断增添，建国以来，左权县有很多人帮忙编印多本左权民歌的选集。完成的有《集成》一书。对左权民歌选集的编印有很大的作用，不仅为中国传统文化的继承和发展提供了重要的历史的文献资料，也对民歌的研究提供了非常完善的文本素材。但是，动态保存的方式却不太乐观，被演唱的歌曲难以记载，完整记谱的曲目被大家演唱的少之又少。

（二）左权民歌的发展现状

从1980年到现在，随着左权县的文艺工作者越来越多，左权民歌在传统民歌的基础上不断地发展、研究和开拓新领域。

在歌词发展形式上，小调中最具有代表性的就是开花调，它歌词的重要特点是即兴填词，但是随着时代的变迁，很多的歌手已经不再具备即兴填词的能力，更多的是按谱演唱，或者是跟着录音学唱。展观新民歌的发展手法为“移花接木”，大抵分为以下3种：

1、传统民歌之间相互结合。例如《亲圪蛋下河洗衣裳》，便是将传统的左权民歌中的《洗衣裳》和《小亲亲》相结合而成的。《洗衣裳》歌词为：“亲圪蛋下小河洗衣裳，双圪丁跪在石头上呀小亲圪呆，小手手红来小手手白，搓一搓衣裳把小辫儿呀小亲圪呆。”《小亲亲》的歌词为：“小亲亲来小爱爱，把你外小脸扭过来呀小亲圪呆，你说扭过就扭过，好脸要配好小伙呀小亲圪呆。”歌词相互结合，从两句变为四句，让作品中的人物情绪紧密相连、一步步深入；塑造了一个个丰满出众的音乐形象，引人注目，犹如一副美妙绝伦的爱情画卷。

2、传统民歌曲调重新填写新词，重新赋予歌曲新的意思。比如传统民歌《卖扁食》与抗战民歌《送哥哥归队》，以及《放风筝》与《联络苦》等都是由传统曲调填入新词而成，给旧曲赋予新味道。

3、转变了传统民歌中的某些曲调的音高与节奏，并填入新词。如《推小车》这首曲子，是在原本《推小车》的曲调上填词而成的，改变过后的新曲中的基本保持了头两个乐句，而乐曲中间的3-8乐句，由于当时音乐氛围的需要，采取换头合尾的手法，逐渐推进音高，结尾先抑后扬，先等全句进入高潮，再戛然而止，扩充结构部分展示情感，悠扬轻快和之前的欢快、跳跃，活泼有趣的音律对比，歌曲的主题被很轻松的表现出来。再如《会哥哥》这首曲子填入关切的亲情以及调侃的歌词，使整首乐曲一直保持活跃的生命力，而重复句中的衬句，更充满了浓郁的地方特色。

根据80年以来整理的民歌发现，有一半以上是此类方法，如《姑娘为啥不出嫁》、《推起小车去赶集》和《找对象》等。它们都是以传统民歌词曲的特点为基础，转换发展而成的。歌词时代的气息也较为浓厚，如“马莲莲开花根套根，小兰儿跟俺心碰心，男志同道合搞四化，科学种田一对红。”唱出当时的时代风貌，歌颂新中国的发展。而现在，由于左权民歌发展受到了当地政府的重视才得以保护与传承，让趋于湮灭的传统民歌歌种又看到了新的希望。

（三）左权民歌的传播现状

民歌的传播也决定其生存状况，可以将民歌编纂整理在音乐类书籍中、还可以通过普通群众及民间艺人传唱以及媒体网络途径进行传播。

1、通过音乐类书籍传播。书籍具有文化传承和信息传播的功能，将左权民歌编辑再录，可以使学习者看到完整曲目并且学唱，达到文化传播的效果。例如《打酸枣》一曲收录在《群众合唱精品曲库:童声卷(上)》中。此外，还有各类音乐教材中也应用到这首作品，如肖常纬编著的《中国民间音乐概述》在小调一章中进行介绍。

2、通过普通群众及民间艺人传唱传播。歌种的兴衰状况由歌曲的传唱所决定，根据一些资料数据查阅，被学生们所了解并且熟悉左权民歌传唱频率最高的是《桃花红杏花白》。同时通过资料查阅，备受大部分歌手欢迎的类别有传统民歌以及抗战民歌，却只有少数歌手可以唱一些诸如《夸左权》、《姑娘为啥不出嫁》等几首新民歌。

在传唱曲目方面，能够演唱左权民歌的歌手很少，以下是各个年龄段对民歌掌握曲目人数比以及掌握民歌数量的调查：

表1：各个年龄段对民歌掌握曲目人数比以及掌握民歌数量的调查

由上表可以发现，20岁以上人群有将近一半人可以掌握当地民歌，只有少数的青年人掌握个别流传度较高的民歌。由于人口老龄化不断加深，我们可以将20岁以下的青年人作为传唱主力军，加大培养力度，让左权民歌更好的传播。

3、通过媒体网络途径传播。随着改革开放，中国的经济条件、人文氛围发生改变、媒体网络的兴起和发展，媒介传播显得至关重要。通过进行当地的走访和调查，有刘改鱼、冀爱芳、石占明等著名歌手在各大媒体中都可以找到他们的身影。他们紧跟时代潮流，积极利用网络媒体与对左权民歌进行传播，对左权民歌的生存起到了锦上添花的作用，不仅扩大了传播范围，还对专业学生的学习以及研究提供了教学范本。

三、山西左权民歌发展的对策和建议

（一）对左权民歌非物质文化遗产的保护模式

1、在政府方面；政府应该起到模范带头的作用，采取积极可行的方法和措施来保护和继承左权民歌，同时可以和其他艺术或者乐器相结合，例如说唱、戏曲和西洋乐器的吸收，取其精华，去其糟粕，归纳和总结各地政府保护和继承传统文化方式，帮助中国传统文化以及“非物质文化遗产的传承与保护”工作顺利开展以扩大左权民歌知名度和普及度。

2、在政策方面：应该出台新政策，开始朝着培养新生代民歌手发展，转变人们的发展理念，不能仅仅是朝着现代化发展地方向，还应该积极开展下乡活动，真切的体验生活以及当地文化、语言环境。可以选择建立民歌生态保护区，这样民歌的传承的再生土壤才得以保存。现已成立了晋中文化生态保护实验区，包含晋中、太原、吕梁等多个地域，有较多的数目以及鲜明的特色，既成为了山西文化的一种独特艺术，又保护了山西民歌的整体性，也使得山西的民间文化流传最为本土化，成为山西民歌的采风和活态传承的研究基地。

3、在教育方面：把左权民歌引入当地中小学教学过程中，在中小学中进行左权民歌素质的教育，当地教育部门应当重视左权地区教育工作，不但要积极支持音乐教师采用本地的传统音乐内容上课，而且本地区各学校有关部门也应当鼓励和扶持业余文艺社团，开展关于民歌业余文艺演出活动，使学生能够受到潜移默化的影响。文化部门也可以通过开展学术讲座或座谈会等形式，邀请当地民间艺人进入各基层单位进行沟通交流。民族音乐学者可以结合现有的条件进行搜集和整理左权传统音乐文化的工作，力争在一批老民间艺人健在之际，录下音响、图像资料和保存相关文物，完善和保存好口述工作。

（二）改变左权民歌传播路径

民歌的传承不能只是保留和沿传，要还原民歌本身味道，在现代审美基础上结合前沿艺术，充分散发它的魅力，必须给民歌注入新的理念和活力，要在保证民歌不丢“魂”的基础上，让山西的民歌充分展现自己的委婉抒情和雄浑大气的两面。

要改变传播方式，可以从以下三个方面进行：一是以原生态音乐为基础，充分吸收现代音乐中的精华，如《樱桃好吃树难栽》、《割莜麦》等；二是扩展原生态音乐之后再进行与现代交响进行“对话”，如《桃花红杏花白》、《想亲亲》等；三是将民间音乐分解成各个元素，分解整合，再完善民间音乐形式，如《天足》、《夜夜梦》等。只有不断地吸收新的创作和源泉，并且保留原本的特色，还原民歌的魅力，让当代人所接受，才能让传统文化更加发扬光大。

结 语

研究左权民歌的生存现状，目的是让民歌得以更好地保护与发展，不仅是为了寻求左权民歌自身发展路径，也为之后在改编和创作左权民歌上提供了有力的理论依据。通过民间表演、口头传唱、政府政策的支持、文化教育部门的宣传和学校的普及教育来保护和传承左权传统音乐文化。认真而理性的去的探究民歌的本质，结合感性的升华，将传统音乐与现代科学结合，还原民歌魅力，赋予民歌时代性，这也是民歌发展的前景。时代不断发展，民歌也要通过内容和形式的变化来适应变化，更加期望左权民歌永葆其独特艺术魅力。