土家摆手舞文化内涵及价值探析

杨妮 宋歌玛

摘要：摆手舞是土家族的传统文化瑰宝，有其独特的文化内涵和魅力。本文对摆手舞的起源进行梳理，探究摆手舞独特的文化内涵与价值，以便在文化传承的过程中充分挖掘少数民族的传统文化，提升人们对少数民族文化的重视程度。

关键词：摆手舞;土家族;文化内涵;文化价值

中图分类号：J722.22 文献标识码：A 文章编号：1004-9436（2021）05-00-02

摆手舞既是一种民族舞蹈，也是一种传统文化。它是在特定环境中形成的传统艺术文化，是中华民族几千年来积累和传承下来的宝贵财富[1]，是土家族不朽的丰碑，也是中国文化的瑰宝[2]。

1 摆手舞的起源

土家族摆手舞被叫作“舍巴”（“舍巴”即“摆手”），土家族没有自己的文字，故摆手舞的起源众说纷纭。

一是巴渝舞起源。据悉，巴渝舞是一种军事战斗舞，而摆手舞也含有“战斗”元素，如“大摆手”舞中的刺杀、对阵等场面与古巴渝舞十分相似，遂有学者认为摆手舞由巴渝舞衍化而来。二是祭祀起源，它源于酉阳土家族的“祖先崇拜”与神祇崇拜[3]。传统摆手舞的开展主要是为祭奠祖先、祈福等。摆手舞有独特的祭祀歌，以及以祈求神灵庇佑和祭祀祖先为主题而穿插于摆手舞之间的“观音坐蓮”“祭菩萨”等动作，这也是祭祀起源说的证据。三是迁徙起源，相传秦时齐国田氏为天下田氏之统领。秦灭六国后，田氏一族被迫逃亡，所幸田氏先人英勇无比，族人得以保全并于酉水河上流可大乡处安顿下来，后为纪念先人，“赶年”时在摆手堂前举办祭祀活动。祭祀完后，便开始唱祭祀歌、跳摆手舞，表达迁徙途中的种种艰辛。摆手舞中的“抖虱子”“叫花子烤火”等动作展现的都是迁徙途中的事情。土家族摆手舞的起源众说纷纭，但无论是哪一种说法，都能体现出土家族历史文化之悠久[4]。

2 摆手舞的文化内涵

随着事件的推移，摆手舞逐渐成为承载土家族丰富文化内涵的重要艺术载体[5]，是土家族特有的民间艺术文化[6]，具有独特的民族文化特色[7]。摆手舞是土家族先民对战争、祖先崇拜与民族迁徙等客观事件的直观反映和自我情感的抒发。感受摆手舞蕴涵的文化和历史内涵[8]，能让人们对历史上的土家族有一定的认识[9]。

一是祖先崇拜的信仰思想。土家族虽无宗教信仰，但有浓厚的祖先崇拜信仰，这是其心灵和精神的寄托[10]，也是土家族的文化信仰。摆手舞是土家族独有的传统祭祀舞蹈，祭祀祖先的主题贯穿整支舞蹈，充分表达了土家族人民对祖先的崇拜与敬仰。基于对祖先的崇拜，摆手舞将祭祀祖先作为开场戏，以歌舞的形式缅怀祖先、祈求丰收和诉诸情感，既表达了对祖先的崇拜之情，又祈求祖先不灭的灵魂可以消灾降福，庇护现世子孙平安顺遂。

二是万物有灵的生命意识。土家族人民世代居于武隆地区，交通不便，居住分散，过着日出而作，日落而息的生活。古时，土家族先民亲近自然、爱护自然[11]，认为万物有灵。如摆手舞中“猛虎下山”的动作，舞者模仿得越逼真，就越能体现舞者的虔诚，体现了土家族人民对自然万物的崇敬和对生命的敬畏[12]。摆手舞亦能够积极调动每个族人的活力，每三年举行一次“大摆手舞”，周边各地的人民都会积极参与[13]，少则一两万人，多则十万人，场面宏伟壮观，热闹至极。热闹的歌舞调动着每个人的活力，能让每个族人感受到生命的意义，体现了土家族人的自然生命意识和对生命的追求[14]，亦体现了人与自然、社会与自然的统一[15]。

三是务实团结的群体思想。土家族人民淳朴务实、热情开朗，他们热爱生活[16]，并且将对美好生活的追求与向往都融入了摆手舞之中。摆手舞的动作多为摆手、踏足、屈膝，大多是土家族人民日常生活劳作的真实写照，神形兼具[17]，尽显简洁、古朴之风，毫无繁杂冗乱之感。受地理环境的影响，族人平时很难聚集在一起，而摆手舞活动为族人的情感交流提供了平台，成了土家族人民的群体感情纽带。

3 摆手舞的文化价值

少数民族文化是在不同的社会历史背景下[18]形成的独具特色的民俗文化，而这些独特的民俗文化又与其生活经历息息相关[19]，它在构建生活的同时又展现了民众的生活，具有深厚的文化内涵和较高的欣赏价值[20]。经过多年的努力，土家族摆手舞已经得到有效传承，摆手舞的普及传承与其自身的价值和人民的需求紧密相关。

3.1 保健价值

现在普及的摆手舞是在传统摆手舞的基础上，经过多次提炼创编而成的广场摆手舞，是一种独具特色的有氧运动。摆手舞动作简单易学，能让人在轻快、舒缓的音乐声中感受身体与音乐的律动[21]，不仅能锻炼人的身体，亦能抒发人们心中的情感[22]。

一是强身健体的健身价值。摆手舞的动作多为摆手、踏足等动作，虽然动作简单易学，但也需要舞者调动全身肢体密切配合，长期练习能够提高人们身体的协调性与灵活性，改善体质，从而起到强身健体的作用。二是休闲娱乐的健心价值。摆手舞除了具有健身价值外，还能使舞者在歌舞中抒发自己的情感[23]，调整心情，从一天的工作中解放出来，减轻疲惫感，愉悦身心[24]，通过运动，感受身体、心灵的极度放松[25]，进而保证舞者的心理健康，达到健心的目的。广场摆手舞既满足了人们休闲娱乐的需要，又具有极高的健身价值。

3.2 社交价值

摆手舞是一种群体性的民族舞蹈，深受人们的喜爱[26]。古时候，由于分散居住，人们平时很难聚集，摆手舞的开展，为民众的互动交往提供了绝佳的机会，所以每次摆手舞活动，所有人都会参加，社交场域就此形成。在这个社交场域中，民众可以认识和接触更多的人，既能促进参与者的交流合作，又能增强参与者的人际交往能力。现代，广场摆手舞的社交价值更加突出。在热闹的氛围中，人们相互沟通，结交新的朋友，形成新的社交关系。摆手舞不仅是一种娱乐活动，而且能联络人与人之间的感情[27]，促进民众的情感交流[28]，社交价值尽显无遗。

3.3 教育价值

文化本身就具有教育性，而摆手舞是土家族人民共同创造传承的民俗文化，具有显著的教育价值。一是知识技能教育。摆手舞中的许多动作都是对土家族人日常生活劳作的模仿，能让参与者在舞蹈中体会生产劳作的艰辛，加深参与者对日常生活、礼仪知识和生产劳作技能的认知，获得启迪和教益。二是民族认同教育。摆手舞中祖先祭祀活动的动作，能够让参与者融入庄严肃穆的土家信仰氛围中，了解和感受土家族的精神文化信仰，体会民众的精神生活[29]。通过感情互动，实现精神慰藉[30]，有利于增强民众的民族认同感。

3.4 经济价值

摆手舞具有鲜明的民族特色，因独特的审美性、观赏性与差异性而富有商业开发价值，加强摆手舞旅游宣传[31]，能够吸引大量外来民众。同时，随着大量民众的参与，产生的交通、餐饮等需求，都能刺激地方经济发展。另外，摆手舞的动作简洁大方且富有深意，具有极强的生命力[32]，能够净化心灵，让人感受到土家族人民别样的精神文化和生活面貌。摆手舞能在外来民众的心中留下深刻的印象，进而构建起土家族的民族形象，进一步推动地方旅游业的发展，持续为当地居民带来经济效益[33]。

4 结语

摆手舞是土家族先民在历史长河里共同创造的民间艺术文化，也是我国传统文化的瑰宝，对摆手舞的内涵与文化价值进行挖掘，能够体现少数民族文化的多样性，使人们更加重视少数民族文化的传承。

参考文献：

[1] 刘婧.试论休闲农业中竹文化的应用价值[J].汉字文化，2019（18）：158-159.

[2] 谢梦婷.传统文化传播创新的路径探析——以综艺节目《遇见天坛》为例[J].汉字文化，2020（08）：31-32.

[3] 庄众显.我国古代神祗崇拜中多阶层作用互动机制分析——以关帝崇拜为例[J].汉字文化，2018（7）：112-113.

[4] 吴成晨.江南传统民居文化内涵分析[J].大众文艺，2018（12）：246-247，160.

[5] 陈芳芳.重阳节的美学思想探微[J].大众文艺，2019（14）：242-243.

[6] 张砚宸.传统东方插花文化的历史探索及现代性融入[J].汉字文化，2019（20）：168-169.

[7] 陈芳芳.中国传统节日的美学思想探微——以中秋节为例[J].艺术科技，2019，32（09）：238-239.

[8] 汪瑤.咏桂文学中的生态审美诗意追求——以咏桂诗文与碑文作品为例[J].大众文艺，2019（9）：31-32.

[9] 朱克迎.从居延汉简看西汉时期河西走廊的社会发展状况[J].汉字文化，2019（06）：59-60.

[10] 黄闽倩.生态美学视角下的春节文化探析[J].汉字文化，2020（10）：171-172.

[11] 吴成晨.江南传统民居文化内涵分析[J].大众文艺，2018（12）：246-247，160.

[12] 刘云.新媒体视域下我国生态文明传播的嬗变与策略[J].南京林业大学学报（人文社会科学版），2020，20（2）：102-112.

[13] 陈芳芳.试论电影《流浪地球》中的生态美学思想[J].艺术评鉴，2019（11）：158-159，185.

[14] 汪瑶.生态存在论视角下的桂文化探微[J].汉字文化，2018（13）：69-71.

[15] 周碧琬，王全权.论宗炳“澄怀味象”的生态美学思想[J].广西社会科学，2018（03）：66-70.

[16] 庄众显.浅析苏轼《赤壁赋》中天人合一思想[J].青年文学家，2018（20）：80-81.

[17] 朱克迎，庄众显.赵孟頫绘画中的“书卷气”[J].美与时代：美术学刊（中），2019（6）：70-71.

[18] 王李蟠，王全权，王克喜.论辩对印度因明和中国名辩学的意义[J].河南社会科学，2020，28（8）：107-112.

[19] 朱克迎.姜文电影的人物形象美学赏析[J].戏剧之家，2019（06）：85-86.

[20] 张砚宸.新时代中国山水画艺术创新探析[J].美术教育研究，2020（12）：26-27.

[21] 周知新.试论中国兰文化的发展脉络[J].大众文艺，2018（16）：246-247.

[22] 王全权，周碧琬.论国产动画电影中传统文化的美学价值及其影响——以动画电影《大鱼海棠》为例[J].江苏大学学报（社会科学版），2018，20（04）：17-21.

[23] 陈芳芳.浅析中国山水画的意蕴美[J].艺术评鉴，2019（17）：50-51.

[24] 王琛.浅析“流觞曲水”中的休闲文化及内涵[J].青年文学家，2018（26）：176-177.

[25] 庄众显，潘承亚.论中国传统文化中的休闲思想及现代意义[J].汉字文化，2018（11）：94-95.

[26] 张砚宸.中国春联的文化内涵与艺术特色探微[J].汉字文化，2020（19）：34-35.

[27] 高珊.浅析《诗经》中的农业休闲思想[J].青年文学家，2018（23）：62-63，65.

[28] 王弘泽.女书艺术的文化与社会意义探微[J].美术教育研究，2020（17）：46-47.

[29] 陈芳芳.生态美学视域下的宜居城市建设探微[J].美术教育研究，2019（9）：116-117.

[30] 张砚宸.基于生态视角的特需行业子女教育场域初探[J].大众文艺，2019（12）：209-210.

[31] 刘千萌.试论我国国家森林公园建设的历程、贡献及路径[J].戏剧之家，2019（20）：200-201.

[32] 刘婧. EVA应用在我国企业绩效评价中的思考[J].戏剧之家，2019（6）：225-226.

[33] 周碧琬.对牡丹文化生态旅游发展的思考[J].经济研究导刊，2018（26）：110-112.

作者简介：杨妮（1992—）女，重庆人，硕士在读，研究方向：农村发展。

宋歌玛（2000—）女，贵州铜仁人，本科在读，研究方向：车辆工程。