多面荀子

荀子（尊称：荀卿、孙卿），名况，字卿，赵国人，战国末期著名思想家、文学家、政治家，儒家代表人物之一。

关键词一：中国的达尔文

周游列国，不如虚拟双簧

荀子一生奔波于列国，沦落到故国都不待见他的地步，结局却不坏，在乱世中尽享天年，还在《史记》中和孟子并称，是为《孟子荀卿列传》。司马迁的慧眼看穿了这两人“剪不断、理还乱”的关系：多年前在稷下学宫里，荀子天天和画像中的孟子对话；现在，两人在同一篇传记中隔空喊话。

孟子比荀子早生几十年，两人的相同点颇多：都是儒生，都以弘扬儒学为己任，都周游列国，推广儒学……两人的差异也不少：孟子主张尊王抑霸，荀子主张王霸杂用；孟子认为性善，荀子认为性恶；孟子主张法先王，荀子主张法后王；孟子是唯心论，荀子是唯物论……

这不是窝里斗，而是荀子的策略——儒学要从诸子百家中脱颖而出，一种虚拟的、求同存异的双簧更吸引眼球。因此，作为后学，他不循规蹈矩，更不惧和前辈孟子分庭抗礼。孔子、孟子已逝去多年，儒学将何去何从？荀子要做一个终结者，终结这个纷乱无序的时代；他更要做一个开创者，开启一个空前绝后的儒学盛世。

让荀子欣慰的是，学生韩非、李斯以王霸杂用的心法，将秦国打造得雄伟无比，其治国理念还延续到汉朝，并奠定了此后两千多年的封建王朝执政模式。

只是，这双簧有利也有弊：他在秦汉时期享受了短暂的荣光，在东汉时期更被称为“亚圣”，孟子则沉沦于诸子，未受重视；一千多年后，孟子的“性善论”更受宋儒青睐，因而代替荀子成为新的“亚圣”，荀子不仅被冷落，学生李斯的“焚书坑儒”之举也被狠狠地记在他头上，人们视荀子为法家，要将其逐出儒门。

历史的小姑娘一边前行，一边继续任人打扮。

到清代，荀子被翻了案；五四时期，荀子成了中国的达尔文，又和孟子一起被胡适和梁启超同尊为儒学大师……

在稷下学宫里，这曾是他们两人的秘密约定：一场虚拟的双簧，能够让古老的儒学枯木逢春、枝繁叶茂，会让天下统一、国富民强，会让苍生衣食无忧、温良恭让。这是他们共同的梦想，也是历代儒生乃至国家的希望。在厚厚的史册中，荀子对着孟子一笑，如一道闪电，照亮了历史幽暗的回廊。

（摘自《百家讲坛》2017年13期，有删节）

◆赏析：

两千年来，荀子和孟子坐在历史的跷跷板上，此起彼伏，此消彼长。荀子和孟子二人呢，眉梢尽是会意的笑：有争鸣才是学术的生存之道，倘若万马齐喑，离灭亡也就不远了。

关键词二：质疑之精神

那些年，我怼过的那些人

当年在临淄那座金碧辉煌的大殿上，当齐襄王听过荀子的一番演讲，惊喜地朝他走过来时，他知道，这个人已经是自己的粉丝。在齐襄王的支持下，他“三为祭酒”，一时风光无限。

那是他人生中最带劲的几年，生活的日常就是不停地跟人辩论，成了当时齐国最知名的“辩不倒”，被粉丝亲切地称为“怼神”。是的，他要将自己的质疑精神进行到底，因为只有这样，他才能拯救天下。

在他的怼人路线图里，孟子是一个重要目标。

那时候，孟子在天下读书人心中的地位仅次于孔子，当时孟子去世不过几十年，很多儒生是见过他的。那些儒生经常接受采访，回忆孟子的绝世风采——“老夫子好帅，好有才”。荀子却没有受这些影响，他很冷静，很独立。“盲目崇拜只会进一步将儒学逼进死胡同。”他忧心忡忡地说。

事实上，当时天下人对儒学的态度已经呈现严重的两极分化，读书人继续奉之为圭臬，但真正有权力的人，开始对实用的墨家、法家理论感兴趣，很多儒学中人关注到了这个明显的分裂，但只有荀子敢当众提出来。

在稷下学宫的一次辩论会上，他痛心地说：“儒学现在飘在空中，该想办法让它回到大地上，真正为社会所用……孟轲老师的‘性善论’解决了道德问题，但远未触及制度建设，现在必须对儒学进行彻底革新……”

“停，荀况同志，你太狂妄了。”一个年老的儒生敲了敲话筒，“我忍你很久了，你时时针对孟老夫子，对他非常不尊敬。”“什么是真正的尊敬？”荀子捋了一下胡须，进一步说：“如果任由你们这帮俗儒横行，儒学就没有明天了。”“你……你这是人身攻击。”老儒生已带哭腔。荀子朗声道：“儒学是天下最好的学问，但不应该是干巴巴的教条。”

在回家的马车上，荀子最亲近的学生担忧地说：“您今天怼得那帮老学究哑口无言，这样会不会跟他们结下梁子？毕竟这是人家的地盘。”“做学问还分地盘？”荀子生气地说，“这100多年来儒学没落，就是因为大家一团和气，被社会风潮裹挟，不敢对权威说‘不’。”

没办法，他一辈子就是这样的人，只服真理，不服权威。

孟子的“性善论”，总结起来就一句话：你天生是好人，这是你一切行为的出发点和归宿。荀子不赞同这种观点，他认为，“人性本恶，善者，伪也”，即人天生是坏的，必须通过后天约束加以抑制，否则恶的一面会无限放大。这种后天约束主要是通过制度建设，把权力关在制度的笼子里。

这是我国学者对权力最早、最经典的阐述，后来他又指点弟子韩非写出《难势》一文，对权力和“性恶论”进行探讨，制定了一整套理论体系。

（摘自《百家讲坛》2019年5期，有删节）

◆赏析：

荀子虽然是儒家学派的代表人物，却敢于质疑他的前辈孟子，提出“性恶论”。不盲目崇拜权威，敢于质疑权威，这也正是荀子的伟大之处。

关键词三：儒家的另类

儒家的另类，悲剧的荀子

众所周知，在儒家五圣、孔门十哲的行列中是没有荀子的身影的。这位在史书上被称为儒家“集大成者”的学者，为何遭受了如此的冷落，又是什么造成了他的悲剧？

荀子的地位在前期，无论是在儒家内部，还是在社会上，都算是比较高的，虽然偶尔有儒家学者抨击，都不会对他的地位造成大的影响。

在汉朝，开国之初用道家的黄老思想，与民休息，很著名的“萧规曹随”就是受到这种思想的影响。到了汉武帝时代，实行不下去了，怎么回事儿呢？一个是前面的七王之乱，另一个是黄老思想已经不适合汉武帝富国强兵的愿望，那就要找一种更加适合统治的思想。于是，儒家的机会来了，董仲舒对儒家的重新阐述，无疑非常符合汉武帝的需求。他带动了荀子的提升。可是，董仲舒的思想和荀子的思想有什么关系呢？

汉朝有一个立国原则，那就是“外儒内法”济之以道，这个思想无疑与荀子的“礼法并用”思想有些契合，虽然扩充了一点，但很能说明问题，荀子的思想在那个时代还是有用的。

但是后来，荀子的待遇出现了转折，地位开始下降。宋朝，一种强大的社会思潮出现了，对儒学的进一步阐释使得理学兴起。其实到了此时，儒学已经不是单纯的儒学，而是融合了佛道的思想。程朱理学、陆王心学都以佛家辨禅的方式来解决自己的问题，尤其是陆王心学，追求内心的反省，心外无物的思想无疑是受到佛家的影响。

但无论怎么变，儒家思想为主这个原则绝对不能动摇，要选择哪一个祖师爷的思想来作为这个主干思想，这并非儒学家能决定的，而是国家统治的需要选择了孟子的思想来形成新的理学体系。

而且荀子对儒家的改造是带有批判性的，他对孟子，对孔门十哲中的几个人，进行了一系列的批判，从而推倒他们的思想，建立自己的新思想。

因此，儒学发展成理学，孟子地位的建立，势必会冲击荀子的地位。

（摘自《醒狮国学》2016年10期，有删节）

◆赏析：

荀子在历史上的地位，是由时代决定的，是出于国家统治的需要。这个儒家之中的另类人物，始终不能真正被封建时代的大部分儒家学者接受，只有零星的几个儒家学者会对他进行赞扬，可惜就如在平静的湖面扔了一颗石子，虽然会造成一定的影响，但无力改变整个全局，荀子的悲剧之处就在这里。

▲小知识▲

孔门十哲

在《论语》中，被孔子亲口称赞的有十人，分别是：

颜回（德行突出）

闵子骞（德行突出）

冉伯牛（德行突出）

仲弓（德行突出）

宰予（擅长口才）

子贡（擅长口才）

冉有（擅长政事）

子路（擅长政事）

子游（精通典籍）

子夏（精通典籍）

这十个人被后世称为“孔门十哲”。