近代琴家叶诗梦琴事述考①

章华英（中央音乐学院 音乐学系，北京 100031）

叶诗梦（1863—1937），是近代古琴历史发展上的一位重要人物，编撰有《诗梦斋琴谱》存世。然而，长期以来，学界对于叶诗梦的关注和研究，并不太多。较早的文章为查阜西写于1959年6月5日的短文《佛尼音布》[1]，对其生平做了极简略的介绍。近年来，香港学者杨元铮写有《琴家叶诗梦年谱》[2]。杨文依据相关史料，以时间为序，将叶诗梦的生平经历分成四个阶段，依编年进行了梳理，是迄今为止有关叶诗梦研究的一篇重要论文。但有关叶诗梦的生平及琴事，仍有诸多值得深入探讨之处。有鉴于此，本文将从叶诗梦的家世生平、古琴师承、古琴传承、藏琴四个方面，对此做进一步梳理和探讨。至于他所编撰的《诗梦斋琴谱》及相关问题，则留待日后另文分析。

一、叶诗梦的家世及生平

叶诗梦，初名叶赫那拉•佛尼音布，字荷汀，又号师孟。辛亥鼎革后易名叶潜，字鹤伏，号诗梦居士。系清代大臣叶赫那拉•瑞麟的第三子，慈禧（1835—1908）太后之侄。

叶诗梦的父亲叶赫那拉•瑞麟②以下有关瑞麟生平经历，据《清史稿》卷三八八《列传一七七》整理。[3]（1809—1874），字澄泉，满洲正蓝旗人，慈禧之兄长。历任太常寺少卿、内阁学士、礼部侍郎、军机大臣、户部侍郎、礼部尚书、户部尚书、两广总督、文渊阁大学士。

据《清史稿》所载，早在慈禧入宫之前的道光年间，瑞麟已任太常寺礼赞郎。道光二十七年（1847），皇帝祫祭太庙时，由瑞麟宣读满文祝词，因其读祝洪亮，宣宗赐其五品顶戴、花翎。二十八年（1848），又超擢太常寺少卿、内阁学士，兼管太常寺。道光三十年，擢礼部侍郎。咸丰元年（1851），瑞麟又镶蓝旗满洲副都统、正黄旗护军统领。

慈禧是在清咸丰二年（1852）选秀入宫，赐号兰贵人，四年后（1856）生皇子载淳，即后来的同治。而此时的瑞麟已“调户部，命在军机大臣上行走”[3]。其后，瑞麟因在攻打太平军时斩获颇多，贼首林凤祥即是由瑞麟所擒，由此而加都统衔，授西安将军。其后，又擢礼部尚书，兼镶白旗蒙古都统，成为封疆大吏。

咸丰八年（1858），英兵侵犯天津，为增强海防，确保京城安全，瑞麟被派往天津修筑大沽炮台，并从福建调来霆舰战船，增募水师。其后，僧格林沁被派往镇守大沽口，瑞麟调任户部尚书，拜文渊阁大学士，兼管礼部鸿胪寺、太常寺等。咸丰十年，又“充殿试读卷官，授内大臣。”[3]

瑞麟是晚清著名“八里桥之役”的清军指挥官之一。咸丰十年（1860）六月，英法联军再次侵犯天津，瑞麟率兵万人镇守通州。但其后，驻守天津的僧格林沁屡战失利，天津大沽失陷。僧格林沁所率清军撤退至通州、八里桥一带，计划与瑞麟一起率兵与英、法联军进行野战。9月，双方在八里桥爆发了一场大战。在这场战争中，清军奋不顾身，手持长矛、弓箭，迎击英法联军，但遭到联军密集火力的阻击和敌炮榴霰弹的轰击，清军伤亡惨重，战马因受惊而横冲直撞。激战半日后僧部溃退，胜保、瑞麟继续督军奋战，激战中胜保连中数弹而昏厥落马。其后，英军兵分两路，继续进攻，清军士兵与法军展开了血刃战，蒙古骑兵表现得尤为勇猛。但英法联军用火炮射击拼死一战的清军，最终占领了八里桥，桥上清军尸横遍野……

八里桥战役清军惨败，英法联军长驱直入并掠劫京城。瑞麟在京城安定门外迎战，最终惨败，瑞麟被褫职。

关于八里桥战役失败的原因，史家众说纷纭。事实上，大刀、长矛已抵挡不住联军的新式枪炮，然而，面对强敌，在器不如人的情况下，他们没有屈膝投降而是奋力死战，以血肉之躯捍卫了大清帝国残存的尊严，书写了近代史上悲壮而惨烈的一页。而咸丰帝，则在惊惧交集之中，携宫眷逃往承德。留下了一个没有皇帝的京畿和滚滚烟尘中的四面仓皇…… 而更多的中国人则在朝廷之外，目睹了“夷人枪炮横空飞坠”和延烧累日的“烟焰迷天，红光半壁”，圆明园里的万间宫殿，被荡为废墟，“数百载之精华，亿万金之积贮”[5]，亦被洗劫一空，其后清廷签订了《北京条约》。

这是中国历史上痛心惨目的的劫难。面对家国之衰，人们悲泣、心痛，不知何以为计……

叶诗梦正是出生于这之后的同治二年（1863）。其时，姑姑慈禧之子同治帝已经登基，瑞麟已出任广州将军。四年（1865），兼署两广总督。其后，瑞麟又因围剿、平定粤匪乱贼有功，至同治五年，接替吴棠担任两广总督，这一任就是九年。至九年（1870），兼署巡抚。十年（1871），“复拜文渊阁大学士，仍留总督任”[3]。据见过瑞麟的英国摄影师约翰•汤姆逊所述，由于广东与香港这一英殖民地在地理位置上很近，使得瑞麟与英国官员多有往来。他给人的印象是谦逊有礼，且在他的治理下，当时两广的财政税收有所提升，社会平安祥和，并组建了一支欧洲人率领的炮舰中队，用以打击横行无忌的海盗，并卓有成效。[4]94同治十三年（1874），瑞麟去世，清廷“赠太保，祀贤良祠，谥文庄”[3]。

早年的叶诗梦，正是随父在广东度过的。而其父瑞麟的显赫地位，亦给了叶诗梦一个锦衣玉食的童年时代。然而，叶诗梦12岁时，瑞麟去世，之后，由兄长叶赫那拉•怀塔布（？—1900）抚养。怀塔布为清末大臣，由荫生授刑部主事晋员外郎，历任大仆寺卿、太常寺卿、左都御史、工部尚书、内务府大臣等。[3]11712

叶诗梦13岁时（1875），因父恤蒙给员外郎。据杨元铮《叶诗梦年谱》，光绪三年（1877），他曾担任过东陵、乾隆裕陵工部员外郎。至光绪六年（1880）又调理藩院员外郎，派充东陵慈禧普陀峪陵工监修官。[2]光绪二十年（1894），叶诗梦以陵工告竣，奏保为候补道。次年，充神机营委员，于营务兴革，多所建议，极为上峰优嘉。[2]

叶诗梦父亲瑞麟为清朝重臣，其兄怀塔布历任内务部大臣、宫内电灯局局长等职。但相比，叶诗梦则主要在家掌管家政，宦迹不显，远不如其父兄。但为官期间，还是有一些想法。他的弟子高罗佩曾有这样描述：

叶鹤伏……对西方科学非常有兴趣，当他负责在皇宫地下安装发电设备时，他会兴奋地谈论时局大势。直到“中华民国”建立之前，他身兼许多行政职务，也以其学者风范而闻名。他早年在北京的宅邸收藏了许多精品古玩，还有一间雅致的书斋，时常有当代杰出文人和政治家出入其中。[6]223

叶诗梦人生中的又一个转折，则是源自兄长怀塔布的病故和庚子之乱。光绪二十四年（1898）百日维新期间，礼部主事王照（1859—1933）上书光绪言事，怀塔布等不愿为他递呈。7月，光绪以抗违谕旨、抑格言路等为由，亲笔朱谕将怀塔布、许应骙等官员一并革职。[7]戊戌政变后，怀塔布被慈禧重新起用，授左都御史兼内务府大臣。[3]11712光绪二十六年（1900）11月，怀塔布病卒，朝廷追赠太子少保，谥恪勤。怀塔布离世后，虽然任内一切处分，朝廷悉予开复。但因时逢庚子国难，叶诗梦家族自此便渐趋中落。

需要说明的是，有关叶诗梦家族之中落，查阜西《佛尼音布》认为是“怀塔布以举义和团扶清灭洋，事败被黜，家渐中落。”[1]杨元铮《琴家叶诗梦年谱》沿用这一说法[2]。但查找《清史稿》和其他史料，并无因支持义和团事败被黜一说。不知查阜西这一说法，依据为何？本人认为，叶氏家道中落，主要是源自怀塔布的病故和庚子国难。

叶诗梦所居之私宅“漪园”，位于今北京东华门外东厂胡同，东至王府井大街，北临翠花胡同（其基址在中国社会科学院考古研究所范围内）。原为明东厂旧址，康熙五十年，叶诗梦之曾祖庆氏（叶赫那拉氏，为慈禧太后之祖父）购置，略加修葺，遂世守之。至咸丰初年，瑞麟进行了整修和扩建。东部为园林，植树、竹甚多，筑叠太湖石，题为“漪园”。西部为宅区。当时园中有河二，园之东西各一。园中东南，由叠石筑成高台，台上建有一座东西向的临水轩，名“苍莨馆”，乃叶诗梦抚琴之地。整个园林曲廊崇砌，别饶幽致，《道咸以来朝野杂记》对此园的评价是“邱壑无多，然甚宏敞，河流甚长，树木尤佳”。[8]

庚子之乱时，八国联军侵入北京，“漪园”曾先后被俄、德军占据，大部分的资产被毁损掠夺，叶诗梦收藏的古琴书画，也多失散。直至一年后，联军退出北京，漪园才重新回到叶诗梦之手，改名“余园”，乃叹其劫后余生之意。1904年，因家道败落，叶诗梦便将余园开放，并置余园饭庄及茶馆、照相馆等，供人游览。但不到一年，因生计原因，余园又转卖给当时直隶总督荣禄，成为其私人府邸。1913年，荣禄后人又将余园售给了袁世凯，一年后，归副总统黎元洪…… 如今，昔日名园只剩下半堵民国风格的围墙。

光绪三十四年（1908）11月14日和15日，光绪和慈禧也相继驾崩。1911年辛亥革命。面对朝代更迭，家国变故，叶诗梦自此易名潜，日以琴、诗、书、画自娱。在京行医授琴，其艺为世所称道。高罗佩说：“他在1910年失去了官位，并处于赤贫之境，他可能就在此时将爱好转变成谋生工具。……政局的改变剥夺了他的官俸收入，私人财产化为乌有，于是搬到靠近隆福寺的一间小房子住，并以教授古琴为生。”[6]224物质生活虽然贫困，但他每日汲浆灌园，开窗对月，弹琴读书，逍遥自在，乐以忘忧，也自有一番趣味。他在《潜叟园自跋》中这样记录了晚年在隆福寺（今东四十条路口西北角）附近的生活和心境：

潜园老叟无姓名，年岁亦忘之矣。无一瓦之覆，无一分之田，而潜于桑园，灌溉为生计，故曰潜园叟。终日汲浆灌园，事所得资足以饱食，茅屋半间北窗一面，室内一几一榻，榻上只有一枕一被，几上一书一琴，此即叟之奉养物也。老叟每当春夏间，开窗对月以鼓琴，冬日向阳晒背，颇得天然佳趣，默默然如老僧人入定，虽居陋巷亦甚安然，心旷神怡不以身为形役，逍遥自在乐以忘忧，不知老之已至云耳。[9]

叶诗梦擅书法篆刻，尤以行草见长。1919年，吴昌硕曾为湖州望族张弁群刻“道法自然”闲章一方，叶诗梦刻边款，其字体亦碑亦帖，笔线飘逸，所述正是漪园往事，曰：

余家有园曰漪园，历百余年矣。每于春月杏花开时，与二三知己畅饮于诗梦斋中。今经大劫，余移于北城，园林如故，居非其人也，辛丑正月，随斋夜坐，偶有所感，以刻是印。师孟居士并记。

民国二十六年（1937）四月初一，叶诗梦病逝于北京。有女叶霜鸿、叶耆生。

叶氏遗著有《诗梦斋琴谱》，刊行于民国三年（1914），共八卷。其中，卷一为总目、自序，卷二为指法，卷三至卷八共收录20首琴曲，卷九为论制箫，卷十为自跋。另有《诗梦斋诗文集》《诗梦斋日记》《张船山华新罗诗集联》《医药杂录》《印章食谱杂记》等，均未刊行。《诗梦斋画谱》收梅、兰、竹、菊、石谱各一册，共106幅图，其中部分版图以浓淡墨色套印，《兰谱》卷首有光绪二十年自序，详述栽培之法。

二、叶诗梦的古琴师承

叶诗梦前后师承的琴家很多，大体来看，有刘蓉斋、祝桐君、祝安伯、孙晋斋、道士静修、释空尘、黄勉之等人，可谓博采众长。他的老师有不少是当时的琴坛巨擘，从流派来看，有广陵、浦城、蜀等。叶诗梦曾在《诗梦斋琴谱序》中谈及学琴的经过：

余幼时从刘蓉斋先生读书于粤东观音山之阳，课余先生授以指法。初学《良宵引》《梧叶》二曲为入门。后祝桐君来粤，闻之所论音律精邃，昭若发蒙。亲授以《琴学入门》各曲，音律之精，非他谱所能及。从学三年，先生归去。然先生之秘法，均有心得矣。戊子与孙晋斋晤谈《五知斋》各曲，尽得其妙。回忆学琴至今，屈指三十年，各家秘本均手抄之，惜于庚子均付东流，即有存者亦零乱。[11]

叶诗梦开始学琴的时间，大约是在清同治十一年（1872）[2]40，时年10岁。当时，他的父亲叶赫那拉•瑞麟曾三任两广总督，故叶诗梦幼年时随侍在粤东观音山（今东莞）之阳就读。其间，瑞麟为叶诗梦聘塾师刘蓉斋为他授课。刘蓉斋善琴，叶诗梦课余便师从刘蓉斋开始习琴，主要是学了基本指法和《良宵引》《梧叶舞秋风》这些入门小曲。

此后，浦城祝桐君入粤，叶诗梦又随祝桐君学琴三年，主要是学习《琴学入门》中诸曲。从《诗梦斋琴谱》所收诸曲来看，叶诗梦的《捣衣》《春山听杜鹃》二曲，写明系祝桐君传谱。此外，从《琴学入门》徐允临①徐允临，原名大有，字石史，上海人，其父徐渭仁系清代著名藏书家、金石学家、书画家。徐允临克承家学，精于金石、书画。书学苏轼、董其昌。（见《墨林今话、海上墨林》 ）所做的序言来看，叶诗梦的父亲瑞麟也是好琴的。徐允临称瑞麟任督两广总督时，购买了一套张鹤的《琴学入门》，他对此谱“称赏不置，携归京师，王公大人莫不称许”[12]。

祝桐君之后，叶诗梦又随祝庆年学琴多时。祝庆年，字安伯，从小随祝桐君学琴。徐允临《琴学入门序》称他是祝桐君之侄[12]，也有认为他是祝桐君之孙[2]37。然而，祝安伯曾在同治丙寅年为重刻《春草堂琴谱》写有跋文，文中他称桐君为叔祖，故本人认为祝庆年应当是祝桐君的侄孙：

此谱（《春草堂琴谱》）乃先叔祖桐君最得意之谱也。……年随侍先叔祖最久，时聆训诲，甚少解律吕。尝欲刻此谱以成全璧。嗣以四方多难，播越江湖，未遑改正。[13]

从《诗梦斋琴谱》来看，其中的《羽化登仙》一曲，叶诗梦称此曲乃得自祝安伯指授。

至光绪年间，叶诗梦又在北京从孙晋斋学《五知斋琴谱》诸曲，与蜀人李湘石学蜀派琴曲。

孙晋斋，名宝，浙江绍兴人，曾师从清代广陵琴派名家徐俊的弟子李澄宇学琴。孙晋斋自幼好琴，后随其父“宦游十五省，遍访名流，得聆雅奏。觉神韵悠扬，迥非凡响。恍若置身于太虚仙境。于是操缦之心愈笃，昼夜手不离弦。数十年探微索隐，始知琴上有弦，弦上有声，声中有字，字后有音，音后有韵，韵出而中律，律和而成调，调定而成曲”[14]。然而，因生活所迫，“宦囊清冷，家计日艰”，他只好在京城以教琴、修琴为生，自称是“长安市弹无弦琴者”[14]。孙晋斋在《以六正五之斋琴学秘谱》自序中称是闲暇时所编，成书于清咸丰年间。但现存此谱，乃民国十六年（1927）孙坛重录。王世襄先生当年查阅此书，发现其中的琴学部分有不少内容抄自《与古斋》，但孙晋斋是晚清古琴名师，故不应抄袭前人著作。故汪孟舒认为此书非其原著，而系后人凑集而成。[15]

叶诗梦与孙晋斋相识的时间大约是在光绪乙酉年（1885），其时，二人相聚于漪园：

余于乙酉与先生相聚于漪园，先生已七十矣，亲授斯曲。节奏极难合拍，三阅月始成曲。后庚子难，年余未弹，指法虽未全失，而节奏竟难成句。[16]

从《诗梦斋琴谱》所收琴曲来看，叶诗梦的古琴受孙晋斋的影响应当是最大的。谱中有《鸥鹭忘机》《塞上鸿》《释谈章》《平沙落雁》《耕莘钓渭》《高山》诸曲均说明是孙晋斋传授。且《诗梦斋》所收《秋塞吟》《潇湘水云》《鹧鸪天》《耕莘钓渭》《高山》，均是出自孙晋斋弟子张瑞珊所编的《十一弦馆琴谱》。且叶诗梦对孙晋斋的琴艺也颇为赞赏。如对于《鸥鹭忘机》一曲，叶诗梦认为：

《鸥鹭》弹法不同，大半均宗蜀派，因其节奏急而易于一气。惟晋斋先生弹法极缓，深得忘机之旨，气舒意畅，一派天然。后学者宜宗此旨。[17]

又如对于《高山》，此虽为《五知斋》原谱，但“经晋斋先生增删，音韵节奏可称全美。”[18]又如《平沙》一曲，叶诗梦认为，虽“各谱不同，惟晋斋所传为第一”[19]。叶诗梦曾称在光绪戊子年（1888），他与孙晋斋晤谈《五知斋》各曲，可谓尽得其妙[20]。

除了孙晋斋，叶诗梦的琴还受到黄勉之、李湘石和江西三清观道士静修的影响。他从李湘石学了《读易》《流水》曲。还从江西翠华山三清观静修道士那学了一曲《墨子悲丝》，时间是在光绪丁未（1907）中秋，叶诗梦称静修道士“仙风道骨，白发红颜。弹《墨子》一曲，于悲慨中添出一派仙音，节奏疏落，真名手也。余从其学，五日而成。曲仍宗《五知斋》原文，音节疾徐不同耳。”[21]关于静修道士，未见于记载。叶诗梦从其学得《墨子》一曲，亦为《五知斋》体系的。

《羽化登仙》曲，叶诗梦幼时曾从祝安伯学，到宣统元年（1909）春，又得到黄勉之的指正，尤其是在吟猱方面，叶诗梦受益颇深：

《羽化》一曲，余幼年从祝安伯、孙晋斋指授，至今卅年矣，曲中奥妙恒多，不得其旨，节奏极难合拍。近于宣统纪元春月，得黄勉之兄，将曲中吟猱详为研究，此中趣味，始为领会。乃近年之一大幸也！荷汀记，壬子冬，雪深三尺，静夜鼓之，颇有雅趣。[22]

查阜西曾称叶氏“从金陵黄勉之受《羽化登仙》一曲，人誉为青出于蓝，另成风格。”[1]

综上所述，叶诗梦早年从刘蓉斋启蒙，其后又得祝桐君、祝安伯的传授，其后与孙晋斋学琴，受的影响也较深，除此，也曾向释空尘、黄勉之、江西静修道士学琴。这其中，祝桐君、祝安伯是属于浦城派，而孙晋斋、黄勉之、静修道士均为广陵派一脉。可见，叶诗梦受广陵派的影响是比较大的。另外，亦说明了一个真正的古琴名家，当转益多师，进而形成自己的独特风格。

三、叶诗梦的古琴传承

据现有史料，叶诗梦的古琴弟子主要有汪孟舒、管平湖和荷兰汉学家高罗佩（Robert Hansvan Gulik）。

（一）汪孟舒

叶诗梦最重要的古琴弟子，当属近代琴家汪孟舒。

汪孟舒（1887—1969），名希董，号廷策，以字行。出生于江苏苏州的一个书香世家，祖父汪之昌（1837—1895），是晚清著名的经学家。一生著述颇丰，有《青学斋集》三十六卷、《裕后录》二卷、《学古堂日记》等。父亲汪鹤舲，系光绪辛卯科（1891）举人。己亥（1899）九月，选授江南通州学正[23]。后又北上至天津任职。汪孟舒的母亲潘氏为人宽厚，又有担当，且十分重视子女教育。汪孟舒幼年与兄长入塾读书，但“在塾所读之书，次晨必令诵习”[24]。由此可知，汪孟舒日后在琴学上的造诣与其家学传统显然是密不可分的。

宣统元年（1909），汪孟舒以京师农工商部高等实业学堂机器专科最优等毕业，奏奖举人，荐任职分农商部任用。历任直隶工业试验所机械科技师、工商部办事员技士上任事、权度制造所技师兼课长。民国九年（1920），又任技士分工商司第三科。并曾担任丹华火柴股份有限公司常务董事，代理苏浙同乡权利。[25]民国十七年（1928）11月，汪孟舒还担任“北平市工厂联合会”干事。“北平市工厂联合会”是经实业部核准登记，由153家工厂联合组成，共分15业，计有委员35人，不设主席及会长。由委员中公推干事5人主持会务[26]，汪孟舒被推为首届干事之一。

然而，汪孟舒虽是工学专业，但一生致力于琴学。陈寅恪称其“极好学谦慎”[25]，《今虞琴刊》编者称：“汪君孟舒，为琴学中最有心人”[27]。1953年，汪孟舒被聘为中央音乐学院音乐研究所（现中国艺术研究院音乐研究所）特约研究员，其后，参与了北京古琴研究会的一系列琴学研究活动。1969 年病逝于北京，享年83岁。

汪孟舒早年师从叶诗梦学琴，具体时间不详。他与叶诗梦感情甚笃。叶诗梦晚年，其所珍藏六琴陆续散去，“崑山玉”亦典质在外，故常悒悒不乐。汪孟舒为此斥巨金赎回，使叶诗梦得以畅弹，叶诗梦自称为晚年一大快事。《五知斋琴谱》自开化纸初印本以下缺，《庄周梦蝶》，疑其版已毁。汪孟舒在京觅得原本，斥货补梓《庄周梦蝶》缺页以赠同好，俾成全壁。叶氏为作长跋记之，传为琴坛佳话。[28]叶诗梦去世后，汪孟舒曾作《题叶诗梦遗像》，其中足见师徒情深：

琴声遍屋里，书卷满床头。

芝台学长手写叶诗梦先师遗像，悬诸案右，时望弗替。属舒为追纪先师昔日斋中景况，因借庾子山句恭题之。溯与芝兄斗室（叶师晚居斋额）相别，各以事牵，多年不获聚首。今昔对比，则师逝将十稔。而芝兄迭遇战乱，辗转播迁，琴书尽遭毁失。而心仪师之琴、印、书、画诸道，久而弥精。今届胜利，芝兄被命来华，后晤旧都，访求叶师琴、书。《讣闻》之稿，舒所捉刀，尚有存者，并检先师遗画赠之。师之所授，得芝兄其人而传之，吾知师之笑颔于九泉矣。芝兄寓斋亦复横琴披帙，古意盎然，且著述多种，治印成卷，惜吾师之不获视及也矣。[29]

1938年，著名收藏家张伯驹，曾在北京师从汪孟舒学琴。其后，张伯驹妻潘素（1915—1992）也从汪孟舒学习琴和画。另外，王世襄夫人袁荃猷，因其祖父乃汪孟舒多年的琴友，故袁氏早年也曾师从汪孟舒学琴。

（二）管平湖

近代著名古琴家管平湖（1897—1967），也是叶诗梦的弟子。管平湖祖籍江苏苏州，其父管念慈（字劬安）曾从袁启潮学画，以画见长于世。清宫“如意馆”招考画工，劬安应试，膺首选，遂入馆供奉。后蒙慈禧召见秘殿，而试之画，大称后意，骤升“如意馆”馆长，时入宫禁，深得西太后宠幸和赏识。光绪尊其为“横山先生”，恩遇有加。管劬安又善篆刻，当时光绪所用玺印多出其手。慈禧还赐宫女于劬安为妻（故管平湖母亲为清代宫女），另赏居庐于东华门外。管劬安亦善琴，曾师承俞香甫学琴。管平湖从小随父学琴、学画。

由于管平湖父亲和慈禧之间的这一层关系，使得幼年时的管平湖即与叶诗梦相识。但他师从叶诗梦学琴的时间则是在其父亲管劬安去世以后，时间大约是1909年，管平湖只有13岁。但到了1912年，管平湖即参加“九嶷琴社”，从京师琴家杨宗稷学习《渔歌》《潇湘》《水仙》等曲，这以后应当不再师从叶诗梦学琴了。但在这期间，管平湖亦曾去投拜太老师黄勉之，听黄勉之弹琴。黄勉之对吟猱节奏要求很严，管平湖也深受其益。约1918年前后，管平湖又从北京人张相韬学《渔歌》及有词之曲约三五曲，历时约半年左右。

由于史料所缺，管平湖师从叶诗梦学琴的具体情况不详，但叶诗梦颇具文人气息的儒雅琴风以及在鉴琴方面的广博经验，对管平湖是有着一定影响的。

（三）高罗佩

现代西方对传播中国古琴贡献最大的人，当属荷兰著名汉学家高罗佩（Robert Hansvan Gulik, 1910—1967年）。他从16岁时就开始学习中文，后在莱顿与乌特雷支大学攻读中文、日文、藏文、梵文等，加上后来所学的，共有15种语言。高罗佩是荷兰职业外交官，曾派驻泗水、巴达维亚、东京、重庆、华盛顿、新德里、贝鲁特、大马士革、吉隆坡等地，从秘书、参事、公使到大使。但外交官是他的职业，汉学却是他的终身事业。高罗佩对中国文化涉及的范围极为广泛。他收藏中国的古琴、书画、瓷器、画谱、佛像、碑帖、砚台等，也研究中国的篆刻、绘画、装裱工艺。

根据高罗佩所述，他是1936年（丙子）秋天开始师从叶诗梦学琴。这之前的1935年3月，高罗佩从荷兰乌特勒支大学获得东方语言学博士学位，进入荷兰外交部工作。同年5月，被派往荷兰驻日公使馆任二等秘书（直至1943年，高罗佩才调任荷兰驻中国大使馆任一等秘书，来到重庆）。

高罗佩是以出差的名义，第一次来北京。1936年9月5日，高罗佩从东京启程，9月10日到达北京①本文按荷兰C.D.巴克曼，H.德弗里斯所著《大汉学家高罗佩传》为9月10日到达北京。另施晔《荷兰汉学家高罗佩研究》为9月15日。。9月30日返程离开，10月4日到达东京。[30]52-53因此，他在北京逗留的时间总共只有20天。这期间，他多次去隆福寺附近造访叶诗梦，跟他学琴。同时还在北京购买了一张古琴及大量的书籍资料，以便回日后潜心古琴弹奏和研究。

临行之前，他去叶诗梦家上了最后一次古琴课。回到东京以后，高罗佩对古琴入了迷，他买了一支定音笛，并请人制作了一张专用的琴桌，练习古琴，同时也开始在东京找中国的琴家学琴。[30]53

叶诗梦是高罗佩第一个古琴老师，只可惜，至1937年秋天，高罗佩再度来到北京，叶诗梦已不幸逝世。从史料来看，高罗佩和叶诗梦学琴仅仅在这20天之内。但叶诗梦儒雅的士人之气和高超的琴艺，给高罗佩留下了十分深刻的记忆，也在一定程度上影响了《琴道》（The Lore of the Chinese Lute）的写作，尤其是《琴道》对于古琴所蕴含的中国士人审美品格和哲学情怀的探讨。从叶诗梦身上，高罗佩感受到了古琴清、和、淡、雅的音乐品格对于中国文人的深刻影响和联系。也正是因为如此，高罗佩才对古琴情有独钟。1938年，高罗佩在日本发表《中国雅乐及其在日本的传播》，此文后来成为《琴道》附录四。同年，他还在《东洋音乐研究》杂志发表《玉堂琴士的旧碑访记》，在《书苑》杂志（Sho-enⅡ/6,pp.30-33）发表纪念叶诗梦的文章《诗梦先生の书道にきて》。[31]1940年，在东京上智大学出版专著《琴道》，此书之前已分期发表于《日本文化志丛》杂志。高罗佩在他所著的《琴道》的扉页，充满深情地写道：“谨以此书纪念我的第一个古琴导师叶诗梦先生：一个天才的音乐家和伟大的文人”[32]，从中可见他对于叶诗梦的敬重之心。

高罗佩认为，“叶鹤伏是20世纪以来北京最优秀的古琴大师。”[6]2231943年10月，高罗佩据汪孟舒赠《讣闻》所附诗梦斋遗照，参考《琴学入门》之抚琴图式，绘《叶诗梦抚琴遗像》，并自题云：

丙子秋，谒诗梦先生于宛平，请受琴学。先生出示所藏崑山玉，为鼓《良宵引》，声韵铿锵。知此为周鲁封旧物，乃稀世之珍。丁丑暮秋，重游京都，而师于是春物化，藏琴四散。呜呼！沧桑变换，人琴俱亡。癸未春，余复来华，追使渝州，公余抚弦，辄复感怀旧谊，因画斯图以传其人并传其琴云尔。[33]

综上所述，将叶诗梦的古琴师承列表如右：

表：叶诗梦古琴师承系表

四、叶诗梦的藏琴

查阜西在《佛尼音布》一文中称：“庚子以前，家世豪华为故都第一”[1]。因其出身显赫，故叶诗梦藏琴很富，据称有一百余床之多。民国年间北京琉璃厂张莲舫系“十一弦馆”主人张瑞珊之子，精于古琴鉴定与收藏，他曾云：“（张瑞珊）与叶诗梦师（佛鹤汀）同孙（晋斋）在东厂胡同‘行有恒堂’盘桓几二十年。叶之父兄均为中堂，极为富庶，除六名琴外，尚有百余床。庚子后始衰落。”[34]

叶诗梦所藏古琴，至1900年以后仅余“崑山玉”“九霄环佩”“风入松”“鸣玉”“归凤”“霹雳”六琴为最，故自号“六琴斋主”。叶诗梦自云：“斋中所蓄琴百余张，庚子后只余六张，故以六琴名之。”此六琴中，“霹雳”琴相传为其自制，其余五琴皆为唐宋时期名琴。

对于叶诗梦的选琴标准，张莲舫亦有记述，称：

佛荷汀先生看琴，必选岳山低，先试三、四徽，弹弦不抗指者，然后评其音，否则便不弹试矣。盖佳琴轻松灵活，弹时不抗指不费力。若岳山虽低，但六徽抗指，亦非佳制。[35]

现择其中部分藏琴，概述如下：

（一）唐“九霄环佩”琴

唐“九霄环佩”琴，现藏北京故宫博物院。此琴形制浑厚，作圆首与内收双连弧形腰，为伏羲式，通体髹栗壳式漆，纯鹿角灰胎，用葛布为底。发小蛇腹断纹，间杂细密牛毛断。琴以杉木制成，龙池、凤沼均作扁圆形，上贴一条桐木薄片。龙池右侧刻有行书“超迹苍霄，逍遥太极。庭坚”。池下方刻篆书“包含”印一方。在雁足上方刻有楷书“霭霭春风细，琅琅环珮音。垂帘新燕语，沧海老龙吟。苏轼记”23字。凤沼上方刻小椭圆印“三唐琴榭”，下方刻“楚园藏琴”印一方。腹内左侧刻寸许楷书款“开元癸丑三年斲”七字。

以上铭刻中，“九霄环佩”及“包含”印为同时旧刻。苏轼、黄庭坚题跋及腹款均系后刻。琴首下一双护轸为紫檀木所作，据清代广陵派琴家徐祺《五知斋琴谱》所述，当为清康熙年间所装。

叶诗梦得此琴时间大约已在清末，龙池左边刻行书：“冷然希太古，诗梦斋珍藏”十字及“诗梦斋印”一方。杨宗稷对此琴赞誉有加，他在《琴学丛书•琴粹》中说：“欧阳公之琴记，唐琴在北宋时已不可多得，况更历千年乎？……佛君诗梦之九霄环佩，其声音木质定为唐物无疑。”杨宗稷弟子李伯仁更是将“九霄环佩”奉为“仙品”。

20世纪初，“九霄环佩”琴被逊清宗室溥侗用古帖易去，后溥侗移居沪上，“九霄环佩”亦随之南徙，遂成为上海琴坛重器，后售与著名收藏家刘世珩。1953年，国家文物局从刘氏后人手中以重金购得，并转交故宫博物院。此琴声音温劲松透，纯粹完美，形制浑厚古朴，郑珉中认定其为盛唐雷氏琴之标准器。自清末以来即为古琴家所仰慕的重器，被视为“鼎鼎唐物”和“仙品”，堪称国之瑰宝。

（二）宋“鸣玉”琴

“鸣玉”据称为唐琴，实则为南宋时琴。张莲舫曾称：“刘双雷翁之‘大忽雷’及叶诗梦之‘鸣玉’琴（沉弘声佳），均为‘十一弦馆’旧藏，后归刘聚卿（世珩，1875—1926）。”[34]

“鸣玉”为仲尼式，面桐底梓，周身髹栗壳色漆，鹿角灰胎，面底皆细蛇腹断，局部见冰纹断。青玉轸足，玉徽，紫檀岳尾。琴额镶嵌龙纹白玉。其琴面弧度饱满，琴身通体宝光内敛，熠熠生辉。龙池上方镌刻篆书琴名“鸣玉”。琴名两侧刻行书“幽奇古澹，玉振金声，诗梦斋藏”。龙池两侧刻行书：“夜雨空山逸响，朝吟声和流泉。庚午夏五，其昌”。龙池下方刻楷书：“金石之声，风云之润，虚灵流转，响振山河，因以宝焉。贞观十六年，褚遂良”。此款为伪款。

此琴凤沼上两足间钤印一方：“三唐琴榭”，凤沼下钤印：“楚园藏琴”，均为叶诗梦之后收藏家刘世珩之用印。

此琴后为香港沈兴顺所藏，2019年，见于嘉德秋拍。关于其流传，已有多篇文章，本文不复赘述。

（三）宋“崑山玉”琴

“崑山玉”是宋琴，为百衲琴，叶诗梦将其列为诗梦斋藏琴中第一。此琴原系清代“五知斋”主人周鲁封旧藏。叶氏于20岁时得之于天津蓟县盘山万松寺，《诗梦斋琴谱》卷四《羽化登仙》后记中记之甚详：

余廿岁时偶游盘山，正值暴雨急至，急行至万松寺，寺中客室已有先来者，只僧舍一间无客，屋黑暗异常，然舍此则无地可容也。晚大雨更暴，山瀑直流，响震山谷，令人生畏。夜坐无聊，徘徊斗室，见床底露焦尾一角，询之寺僧，僧答曰：“破琴”。索而观，尘土铢厚，泥污不堪。以巾拭之，断纹蛇腹，背刻“崑山玉”，下有周鲁封珍藏印。余鼓琴，入手即以《五知斋》为法，今见此琴，不忍去手。商之寺僧，僧亦不识此良材，慨然赠余。余以金报之，而寺僧极喜。越日，天仍未晴，山水骤发，山路均不敢行。饭后汲水以巾拭琴。琴上尚有七弦一根。苦无轸足，不能一试其音。以手坠之，微有声，清越异常，喜出望外。五日，天始开晴，抱琴徒步下山。归至斋中，安以轸弦以试之，清脆圆润，上品也。琴乃百衲，然似后衬之木。盖原木太朽，后附之亦未可定。余斋中蓄琴百余张，清脆圆灵，以“昆山玉”为第一。得此良材，概佛家所谓宿缘耳。[22]

“崑山玉”虽为宋琴，但叶诗梦将其称为所藏琴第一。八国联军入侵北京时，叶诗梦携“崑山玉”和“九霄环佩”出京城避难，途遇洋兵，不幸“崑山玉”的琴面为洋兵的军刀砍伤，事平后始修复之，而唐琴“九霄环佩”则无恙。1936年秋，高罗佩曾在叶氏指导下研究古琴“崑山玉”。当时，高罗佩经常凝听叶诗梦弹奏他最喜爱的古琴“崑山玉”，并多次听力赞美此琴的优美音色。1937年，等高罗佩再次赴京，叶诗梦已经去世。高罗佩当时也无法得知此琴下落。“只能保留它优美的音色、有趣的蛇腹式断纹和美丽古色绿锈等种种回忆而已。”[6]224但有一次，高罗佩在东京一个日本音乐学者泷辽一的收藏中找到了“崑山玉”的琴底拓印。虽然这个拓印相当拙劣，但经高罗佩的细心研究，终于成功地辨识了这幅拓印，并做了这幅摹本，附于其所著《琴道》一书中。[6]224

至叶诗梦晚年，其所宝五琴均陆续散去，仅剩“崑山玉”亦典质在外，居常悒悒不乐。弟子汪孟舒为此斥巨金赎回，使叶诗梦得以畅弹，自称乃晚年一大快事。

（四）叶诗梦斫“霹雳”琴

“霹雳”琴传为叶诗梦斫制。戊戌（1898）秋日，叶诗梦在京郊翠微山龙王堂获一枯木，系庙堂旧梁，纹理精细，杉木。后将其制为古琴，音韵铿然，发音洪松，胜于常琴。龙池两侧有叶诗梦行书一题：

戊戌秋日，同人游翠微山，偶见龙王堂寺后遗一枯木，乃旧梁也，询之寺僧，谓以年深弃之于此。将腐木削去，仅得五尺余，纹理精细，杉木材也。携归制为一琴，支弦鼓之，音韵铿然。追忆昔年在祝桐君家，见霹雳唐琴，较之声音之坚实洪松，颇有似焉，即以霹雳名之，并刻原赞于背，以志得良材之喜也。 长台佛尼音布题于诗梦斋。[37]

但此琴也有人认为系刘铁云故物，流传有据，多人可证，并非叶氏所造。[37]

“曲终人不见，江上数峰青”，大抵苍凉的故事，都有一个热闹的开场。虽然曾经奢华绮丽，却也是过眼皆空…… 叶诗梦出生显赫，却一生历经家国变故，从钟鸣鼎食的贵胄公子，到流落江湖的布衣平民，回望那个时代的背影，回望长绝的故人，他无怨愤，无哀伤，仅偶尔一声轻叹。在高罗佩眼里，叶诗梦是“旧式中国文人最高贵传统的化身。他从不反抗几乎剥夺他一切的命运，他安静地生活在令人称羡的宁静生活中，享受弹琴作诗之乐。”[6]224也许，叶诗梦为后人留下的文字和琴曲并不太多，我们更无法知晓他的琴声，但他为我们留下了一颗清雅、幽静、安详的灵魂！即使面对历史的风云变幻，个人的颠沛流离，他依旧风月如初，读书弹琴，远离一切世俗之纷扰，卧看清风冷月，闲谈沧桑人生，把所有的凄凉与哀婉融入心灵之深处，于平和闲雅之中，度完余生……这，或许是叶诗梦在古琴之外给予我们的另一种思索和感悟。