我对诗歌教学的一些浅见

刘蜀茜

◆摘  要：诗歌教学应该放低门槛，应该是一种审美的体验，不要过分拔高，让学生失去阅读兴趣，避而远之。教师要关注的是学生学到了多少，而不是你教了多少。学生学到了东西，才是有效的教学。

◆关键词：眼中之景;心中之境;学习效果

近几年，不难发现现在的中小学诗歌教学方法是有误的。常规的教学，过分拔高了诗词教学的相关内容，动辄艺术手法，表达方式等。老师们应思考的是，几人听得懂，几人记得住。而且无数的老师爱用多媒体教学。多媒体妨碍教学，这一现象诗歌教学中尤为突出。学生忙着抄笔记，听老师讲得很少，自己想的就更少，上课的效果很寥寥。这就好比走路，其的目的让走路的人走到想要去的地方，步子大小，好看与否，只要走到了目的地就好。新课改要求“一课一得”即可，诗歌教学亦然。学生们只是欣赏诗词，非学写诗词，只要能读懂它传递的情感和想法，其他的不是涉及考试的不必细究。

以下是我对中小学诗歌教学一些不成熟的看法，以此抛砖引玉。

古语有云：熟读唐诗三百首，不会做诗也会吟。学习诗歌首要条件就是吟咏。正确的吟咏诗歌，要读准字音，体会词语内涵。语言中存在一个消亡现象，只有认真了解那些存在于诗歌中，却已经消亡了词语，才能真正读懂诗歌。我国推广普通话，在20年里，确实起到了积极的作用，全国人民都能无障碍交流。但其副作用是，00后的小孩不会讲方言，别提少数民族语言了。没有讲方言的环境，人的口音会变了，方言词汇也被遗忘。05年～15年期间，学生们讲话带各乡镇的口音，口音有明显区别。举个例子：我去（ke，四声）赶街（gai，一声），街道是弯了弯，去吃了一碗米线，酸嘞酸。“弯、碗、酸”是前鼻音，因为云南方言并不区分前后鼻音，但小景谷镇的居民特别能区分出前鼻音“an”，且读起来鼻音特别靠前，一听就区分得出来。大约从16年开始，就很难听到小景谷这种标志性的口音了。

事实上，10后的小孩，从学说话开始，父母就开始教普通话。这一现象很值得反思。失去了方言的读音、词汇，诗歌就会失掉很多的意味。在语言上，粤语很接近隋唐时期的语言，声调为“平上去入”四声，后来的普通话，将“平声”分为阴平、阳平，去掉了“入声”。“入声”短促而有力，读诗词时有“入声”的文章抑扬顿挫，气势顿出。作为个人，我们无法阻挡历史前进的步伐，但是方言作为语言中的瑰宝，在有统一交流工具的基础上，能否为方言留一个位置？因为语音词汇，在短短数十年里，是说消亡就消亡的。

中国的诗歌意象讲究约定俗成，有一定的固定性。比如“柳”于“留”同音，“折柳送别”便是希望你留下来，“圆月”是“花好月圆”有“团圆”之意，“残月”便是“不团圆”之意。“花”是美的，女孩美就可以以花来比喻，青春也是美的，可以以花来比喻青春。一旦“一朝春尽红颜老”，女孩的美貌逝去了，青春也就逝去了。“流水”象征时光易逝，“流水”与“时光”相似之处就在于，水一旦流去就在会回来了，时间也一样。所以杨慎的“滚长江东逝水”，才读起来倍感苍凉。

类似的约定俗成，开始可能只是某一个人的想法，但经过人们的加工、丰富及一定时间的流传，便被固定了下来。举个例子，“折柳送别”最开始应该是出自春秋时期的《诗经》中的《采薇》“昔我往矣，杨柳依依。”而行为习俗应缘于汉朝民间，但没有记载。最早的记载是，六朝古籍《三辅黄图》：“灞桥在长安东，跨水作桥，汉人送客至此桥，折柳赠别。”南北朝时折柳已风行各地，北朝乐府《鼓角横吹曲》中有《折杨柳枝》：“上马不捉鞭，反拗杨柳枝。”到隋唐时期，“折柳送别”成为赋别的专业术语，几乎都有折柳诗词;宋以后宋人的诗词“柳”还是常见意象，但折柳却不多了，到了明清就很少见到“折柳送别”的诗词了。

这是一个从无到有，又从有到无的过程。语言中此类现象是非常常见的。要读懂诗歌，就一定要仔细理解约定俗成，靠老师的讲解，是无法体会其内涵的。要理解约定俗成，唯一的办法就是多读书，老师无法替代学生完成。

解决了读音、意象的问题，接下来看最为重要的意境问题。解读诗词的方法上，在借鉴了前人和自己十多年的教学经验，概括出一种方法，姑且叫它“造境法”。简而言之，先将诗歌分解成一个一个的形象，再组成诗歌所描绘的画面。形象就是意象，画面再进一步延伸就是意境。严羽《沧浪诗话》中讲：诗者，吟咏性情也。可见诗歌情感的重要性。而王国维《人间词话》中讲“一切景语皆情语”，读诗歌时，我们只有身临其境，看懂诗人所描绘的景，也就读懂了他的情感了。《人间词话》中还讲“境非独谓景物也，感情亦人心中之境界。”所以，读诗词先从“景”开始，然后有“感”，最后是“情”。以清代陈恭尹《木棉花歌》为例：

粤江二月三月天，千树万树朱花开。

有如堯时十日出沧海，又似魏宫万炬环高台。

覆之如铃仰如爵，赤瓣熊熊星有角。

浓须大面好英雄，壮气高冠何落落！

后出棠榴枉有名，同时桃杏惭轻薄。

祝融炎帝司南土，此花无乃群芳主？

巢鸟须生丹凤雏，落花拟化珊瑚树。

岁岁年年五岭间，北人无路望朱颜。

愿为飞絮衣天下，不道边风朔雪寒。

春天来了，粤江江边开满了红彤彤的木棉花，红得像尧帝时的十个红太阳，从海平面上升起来了（强调红，以红日喻红，气势宏大）又像曹丕受禅时，万人陪位而点燃火炬祭祀天地一样（万只数量庞大，气势雄浑）。它面朝上像个大铃铛，面朝上又像个大酒杯子（比喻，具体形状），红红的花朵如同光芒四射的五角星，整棵木棉花树就像一个头带高冠，浓须大面的英雄好汉（比喻、拟人，整棵树的形象）。在它后面开放的海棠、石榴，与它同时绽放的桃花、杏花，可比它逊色多了（与海棠、石榴、桃花、杏花对比，更衬出木棉花的宏大气势）火神祝融掌管着南方的土地，这火焰般的木棉花不就是群芳的首领吗？只有凤凰才配在木棉树上筑巢，木棉落花也能变成珊瑚树（凤凰象征品质高洁，衬出木棉花的高洁）木棉花世世代代都生长在岭南，所以北方人是无缘得见。它愿意化作漫天飞舞的棉絮，做成人们的寒衣，使天下人不再感到严冬风雪的酷寒（化作棉絮做棉衣，奉献精神即出）。

所现情形可能会出错，但只要大致情形再现，多问一个为什么，答案自然就出现了。对整首诗只要有一个大致的把握即可，诗词字极少，谁敢说他的答案就是标准呢。读诗词无非是要去体会作者的心境，见他眼中之景，感他心中所想，悟他心中之境。

中小学的诗歌教学是面对文化素养还不是特别高的中小学学生，让他们感受中华文化的美，才是首要目的，并不是要让学生会写诗，所以对于中小学的诗歌教学，我们要放低门槛，带着学生们静静地欣赏就好。请广大的教师们不要把诗歌教学做成阳春白雪，学生们需要的是下里巴人。

参考文献

[1]王国维.人间词话[M].长春：时代文艺出版社，2003，13-16.

[2]郭绍虞.沧浪诗话校笺[M].北京：人民文学出版社，1961，1-4.