从房屋与花园看《家》的空间叙事特征

刘文文

西南科技大学文学与艺术学院

《家》主要讲述了一个正在走向毁灭的封建大家庭的悲欢离合史，其中故事的主要情节大都集中在房屋和花园这两个相对独立空间中，但巴金小说的空间叙事特点在以往的研究中往往没有得到充分重视，文章正是要从该角度来分析小说的艺术特点，探讨巴金对封建礼教和自由精神的书写。

一、房屋：封建礼教束缚下的精神牢笼

《家》中多次详细地描写到了高氏家族在堂屋内所进行的祭祀、用餐、节日庆祝等活动场面，生动地展示出了这个封建绅士大家庭内部等级制度的森严。在这里，不论是主人还是仆人都需要依据封建礼法来定位自己的身份，规范自己的行为。吃年夜饭时，高家主人们不仅要严格按照辈分次序分桌而坐，还必须要坐在各自指定的座位上。等到上菜时，菜需要先从厨房端到堂屋外面的方桌上，再由年纪较大的女佣端进堂屋，最后再由仆人苏福和赵升端上桌。敬拜天地和祖先时，高家子弟要先按照辈分依次给祖宗行礼，再给祖父、父母、叔父婶母等长辈拜贺。

不仅如此，高公馆中的另一类房屋——里屋，即高家主人所居住的独立房间，也并不是充满温暖的，可以抚慰家庭成员的避难所，而是充斥着矛盾与压迫的另一内部空间。觉新与梅、觉民与慧、觉慧与鸣凤这三对有情人的青春爱情，都在这些酷似牢笼的房间里遭到了不同程度上的阻挠与破坏。在父亲的房里，刚得到毕业文凭的觉新被指定了婚姻，这直接摧毁了他与梅的美好爱情，打破了他才子佳人的幻梦。婉儿在淑华的房里告诉瑞珏、淑英等人，冯乐山要给已经与慧相爱的觉民提亲。周氏在房间里告诉鸣凤，高老太爷要把她许给冯乐山做姨太太，鸣凤苦苦哀求无果后，只能被迫表面答应。可以说，这些“里屋”是受到封建礼教捆绑的“堂屋”的延伸，是压抑青春爱情，扼杀自由婚姻的“刑场”。

在这样备受束缚的家庭环境下，受到“五四”新思想影响的年轻一代感到了精神上的痛苦与压抑。当觉慧因参加学生运动而被高老太爷叫到房间时，“他觉得非常不安，似乎满屋子的空气都在压迫他”。当高老太爷因此将他禁足在家时，他觉得家只不过是一个“狭的笼”，认为这种被关在家的生活“就跟关在监牢里当囚犯一样”。觉民在逃婚期间，也曾给觉新回信道：“死囚牢就是我底家庭”。可见，家已经不再是温情的象征，而成为了一个封建礼教笼罩下的束缚思想和压抑情感的精神牢笼。

二、花园：充满反抗激情的精神自由园

自古以来，花园无论是作为实体的建筑还是虚构的空间意象都与中国的抒情传统有着密切的联系。高公馆中的这些青年只有在花园中才能够恢复年轻人应有的无拘无束和勇敢无畏的精神状态，把家庭和社会制度压抑下的真实自我展现出来，流露出对封建礼教的反抗激情和对自由平等的向往之情。

如果说讲究礼法规范的房屋是长辈一代通常的活动空间，那么追求自由开放的花园就是年轻一代的钟情之地，是他们吐露心声和消解痛苦的自由园。觉新可以躲在花园里休息，用敷衍的战略来应付家里的烦心事；可以在这里倾诉自己的痛苦与悔恨，告诉弟弟自己还忘不了梅，又很对不起妻子瑞珏；可以与梅在花园里互述衷肠，并丝毫没有避嫌地“挨近她的身子，用他的手帕去揩她的脸”。觉慧在花园里冲破了封建等级制度的束缚，以平等的身份来对待侍女鸣凤，热心地帮助她爬树折花，伸手抚摸她的手，并向她许诺自己会接她做三少奶奶。淑贞在花园中为自己那双只得来嘲笑和怜悯的，因缠足而畸形的双脚感到悲哀，甚至还“倒在琴的身上低声哭了起来”。鸣凤在花园里以投湖自尽的方式来反抗高老太爷对她命运的安排，成功地捍卫了自己的清白。以及最后觉慧忍无可忍的“离家出走”也是在这个充满自由与爱的花园中与哥哥们商量策划而成的。

无论是觉新、觉慧、淑贞还是鸣凤，他们的这些表面上看似各不相同的行为举动，其实都是青年一代对在房屋中所受压迫的宣泄，是他们对封建礼教的控诉与反抗。并且这些行为只有在花园这个特定的空间中才存在，一旦脱离了花园，返回到了房屋中，每个人又都回到了原本封闭压抑的状态。觉新继续奉行“作揖主义”与“无抵抗主义”，觉慧不得不服从尊卑等级秩序继续与鸣凤保持距离，淑贞在“遗忘”中继续与弟弟妹妹嬉闹……由此可见，不同于扼杀自由思想和情感的房屋，花园是反抗封建礼教的聚集地，是一个追求精神自由的空间。

三、结语

文章通过对比分析《家》中的房屋与花园这两个相对独立的空间，发现二者具有不同的隐喻意义。如果说高家房屋是封建礼教束缚下的精神牢笼，那么花园则是充满反抗激情的精神自由园。巴金正是通过房屋与花园空间的构建来表现封建礼教与自由精神的矛盾，用两个空间的割裂来体现新旧思想的冲突。