北齐郊庙用乐及《郊庙歌辞》文本结构探析

岳洋峰

(河北师范大学 文学院，石家庄 050024)

北齐《郊庙歌辞》由《北齐南郊乐歌》13首、《北齐北郊乐歌》10首、《北齐五郊乐歌》5首、《北齐明堂乐歌》11首与《享庙乐辞》18首组成，共计57首，分别为祭祀五郊、明堂、享庙等仪式活动所施用。北齐《郊庙歌辞》的产生与音乐活动的展开紧密相关，学者们对北齐时期的诗歌风貌、宫廷音乐以及胡戎之乐等进行了研究，对北齐诗歌的成就及其所具有的宫廷音乐、胡乐元素等性质进行了肯定[注]曹道衡先生《论北齐诗歌的历史地位》载于《社会科学战线》1992年第3期认为，北齐诗歌创作处于一个上升阶段，在吸取南方文学经验的基础上取得了巨大的艺术成就；刘怀荣《北齐、北周及隋代的歌诗艺术考论》认为：“北齐以来，与胡乐的盛行相一致，歌舞艺人中也有很多是胡人。”载于《齐鲁学刊》2004年第1期；李建栋《北齐时代的西域胡戎乐东渐及其对政治的影响》认为：“西域胡乐在北齐末期大盛，乐工、帝王、士人不仅熟习胡乐，且复创制胡乐新声。”载于《安徽大学学报》(哲学社会科学版)2011年第1期。。据此，本文拟从北齐郊庙用乐概况、《郊庙歌辞》的著录形态及作者问题、文本结构等方面进行探讨，从而考察北齐《郊庙歌辞》的创作情况。

一、北齐郊庙用乐的情况

北齐文宣皇帝高洋至武成皇帝高湛大约十五年间(550—565)，是北齐《郊庙歌辞》产生和发展的重要时期。高洋初即位时，就较为重视宗庙祭祀活动。天保二年(551)，曾“有事于圆丘，以神武皇帝配”[1]54。天保八年(557)秋，颁布《祀礼诏》：

丘、郊、禘、祫、时祀，皆仰市取，少牢不得剖割，有司监视，必令丰备；农社先蚕，酒肉而已；雩、禖、风、雨、司民、司禄、灵星、杂祀，果饼酒脯。唯当务尽诚敬，义同如在。[1]64

文宣皇帝高洋天保年间进行了圜丘、郊祀、大禘、祫祭等祭祀事宜[1]506。孝昭皇帝高演皇建元年(560)，下诏议定三祖之乐。除此之外，还诏令军功重臣“十三人配飨太祖庙庭”“七人配飨世宗庙庭”“三人配飨显祖庙庭”[1]83。皇建二年(561)春正月，有“祀圆丘”“禘于太庙”等祭祀事件[1]83。

至北齐武成皇帝高湛之时，开始全面地确立郊庙祭祀之事。河清元年(562)有“祀南郊”“享太庙”的活动。河清二年(563)，“以武明皇后配祭北郊”[1]91。与以上这些郊庙事件相关联的用乐之事，史料中均没有谈及。

《隋书·音乐志》记载：

武成之时，始定四郊、宗庙、三朝之乐。群臣入出，奏《肆夏》。牲入出，荐毛血，并奏《昭夏》。迎送神及皇帝初献、礼五方上帝，并奏《高明》之乐，为《覆焘》之舞。皇帝入坛门及升坛饮福酒，就燎位，还便殿，并奏《皇夏》。以高祖配飨，奏《武德》之乐，为《昭烈》之舞。祼地，奏《登歌》。其四时祭庙及禘祫皇六世祖司空、五世祖吏部尚书、高祖秦州刺史、曾祖太尉武贞公、祖文穆皇帝诸神室，并奏《始基》之乐，为《恢祚》之舞。高祖神武皇帝神室，奏《武德》之乐，为《昭烈》之舞。文襄皇帝神室，奏《文德》之乐，为《宣政》之舞。显祖文宣皇帝神室，奏《文正》之乐，为《光大》之舞。肃宗孝昭皇帝神室，奏《文明》之乐，为《休德》之舞。其入出之仪，同四郊之礼。[2]314

与《隋书·音乐志》大致相同的是，《乐府诗集》引《隋书·乐志》记载：

齐武成时，始定四郊、宗庙、三朝之乐。大禘圜丘及北郊，夕牲，群臣入门奏《肆夏乐》；迎神奏《高明乐》，登歌辞同；牲出入、荐毛血并奏《昭夏》；群臣出、进熟、群臣入并奏《肆夏》，辞同初入；进熟、皇帝入门奏《皇夏》，升丘奏《皇夏》，坛上登歌辞同；初献奏《高明乐》，奠爵讫奏《高明之乐》《覆焘之舞》，献太祖配飨神座奏《武德之乐》《昭烈之舞》；皇帝小退，当昊天上帝神座前奏《皇夏》，辞同上；饮福酒奏《皇夏》，诣东陛、还便坐奏《皇夏》，辞同初入门；送神降丘南陛奏《高明乐》，之望燎位奏《皇夏》，辞同上；紫坛既燎奏《昭夏乐》，自望燎还本位奏《皇夏》，辞同上；还便殿奏《皇夏》，群臣出奏《肆夏》，辞同上；祠感帝用圜丘乐。[3]

两厢对比，可以发现其变化有二：其一，《乐府诗集》对《隋书·音乐志》中对郊祀用乐之事进行了概括和总结；其二，《隋书·音乐志》中合写了北齐大禘圜丘及北郊歌辞，《乐府诗集》对之进行了拆分和重写为《北齐南郊乐歌》和《北齐北郊乐歌》。

后主高纬天统二年(566)春，有“祀圆丘”“祫祭于太庙”[1]98之事；天统三年(567)，“诏以故左丞相、赵郡王琛配飨神武庙庭[1]100；天统四年(568)，“诏以故清河王岳、河东王潘相乐十人并配飨神武庙庭[1]101；武平三年(572)春，有“祀南郊”之事[1]105。

终北齐一朝，郊庙祭祀活动一直在延续。帝王宗庙祭祀是王权正统性的象征，而为之制定相匹配的乐曲歌辞，也是应有之义。北齐文宣皇帝高洋初禅时未改东魏旧章，郊庙之事 “咸遵魏典”[2]313。据《隋书·音乐志》记载，祖珽《上书请定乐》中详细记载了北魏、东魏至北齐初年的用乐情况：北魏太武帝拓跋焘平叛河西，得北凉沮渠蒙逊的胡乐伎人，并在宾礼与嘉礼中杂用。而此声之中又“杂以秦声，所谓《秦汉乐》也”，至孝武皇帝元修永熙中(533)，长孙稚、祖莹等对用乐之事进行了“斟酌缮修，戎华兼采，至于钟律，焕然大备”[2]313。祖珽所定的正声之乐《广成》，是根据安丰王元延明的《古今乐事》、信都芳等所著的《乐说》而成的，依然杂有西凉之曲，虽一并定立了舞蹈，但也均具有“洛阳旧乐”的成分。

唐代杜佑在《通典·乐典》中对武成皇帝时期的郊庙用乐进行了评价：“其时郊庙宴享之乐，皆魏代故西凉伎，即是晋初旧声，魏太武平凉所得也。秦汉二代，是魏晋相承之乐；其吴声者，是江南宋、齐之伎。”[4]武成帝之时，北齐郊庙宴享用乐继承了北魏和东魏，因此也就相应地具有了戎胡之乐的音乐属性。陈寅恪《隋唐制度渊源略论稿》认为：“盖北魏洛阳既有万余家之归化西域胡人居住，其后东魏迁邺，此类胡人当亦随之移徙，故北齐邺都西域胡化尤共胡乐之盛必与此有关。”[5]北齐音乐元素中杂有胡乐的现象，对郊庙祭祀之乐也产生了一定的影响。

二、北齐《郊庙歌辞》的著录与作者姓名等问题

北齐《郊庙歌辞》各部分歌辞在著录形态上有所不同，主要有《隋书·音乐志》与《乐府诗集》两种著录形式。结合相关史料，可以发现作者陆卬又被讹误为“陆印”“陆邛”等，而北齐《郊庙歌辞》也有着多人参与创作的可能。

首先，北齐《郊庙歌辞》的著录形态。就著录形态来看，北齐《郊庙歌辞》始著录于《隋书·音乐志》，其将北齐郊庙歌辞分为《大禘圜丘及北郊歌辞》《五郊迎气乐辞》《祠五帝于明堂乐歌辞》《享庙乐辞》四个部分。此后诸家在著录之时或是依从，或是将之进行拆分。北宋郭茂倩在《乐府诗集》中将北齐《郊庙歌辞》拆分为《北齐南郊乐歌》《北齐北郊乐歌》《北齐五郊乐歌》《北齐明堂乐歌》《北齐享庙乐辞》五个部分。就篇题来看，《隋书·音乐志》中的《大禘圜丘及北郊歌辞》被郭茂倩拆分为《北齐南郊乐歌》与《北齐北郊乐歌》两个部分。其后著录，均依从于《隋书·音乐志》与《乐府诗集》这两个著录系统。《古诗纪》、丁福保《全汉三国晋南北朝诗》、逯钦立《先秦汉魏晋南北朝诗》大致依从《隋书·音乐志》《古乐苑》、彭黎明、彭勃《全乐府》大致依从于《乐府诗集》，而对歌辞进行了分写。逯钦立在著录时明确指出：“《北郊乐歌》八首，辞同南郊。《隋书·南北郊乐》合载其文，异者分注本句之下。”[6]

其次，陆卬被称为“陆昂”“陆印”“陆邛”。(1)称“陆昂”之例。《北史·李顺列传》载为：“吏部郎中陆昂。”[7]1217-1218《册府元龟·总录部·交友》作“陆昂”[8]10247。然而，这一问题高敏在《南北史考索》中作出了分析：“‘陆卬’即‘陆昂’。又查《北齐书》卷35《陆卬传》，亦作‘昂’，与《北史》同，且亦为陆子彰之子，可见‘陆卬’与‘陆昂’同，因‘卬’与‘昂’通用故也”[9]。(2)误称“陆印”之例。《册府元龟·总录部·知贤》[8]9174《册府元龟·总录部·文章》误作“陆印”[8]9754。(3)误称“陆邛”之例。《北齐书·文苑列传》[1]603《册府元龟·总录部·文章》[8]9759《册府元龟·总录部·知人》[8]9802《陔馀丛考》[10]等误作“陆邛”。

再次，关于北齐《郊庙歌辞》奉诏而作的问题。据《北齐书·陆卬列传》载：“齐之郊庙诸歌，多卬所制。”[1]470明代梅鼎祚的《古乐苑》、冯惟讷《古诗纪》以及逯钦立在北齐《郊庙歌辞》下注有：“陸卬等奉诏作”[1]2303的字样。大致可以确定的是，陆卬参与了北齐《郊庙歌辞》的创制。除此之外，还有参与《燕射歌辞》《舞曲歌辞》创作的可能。而今人逯钦立所用的观点，是从梅鼎祚、冯惟讷等人而来的。由《古乐苑》《古诗纪》以及《先秦汉魏晋南北朝诗》中标注北齐《郊庙歌辞》为“奉诏作”，可以结合诏令之文来发现一些信息。搜捡文宣皇帝高洋、废帝高殷、孝昭皇帝高演以及武成皇帝高湛的诏令，可以发现：只有文宣皇帝高洋于天保八年(557)秋颁布了《祀礼诏》，并且在诏书中明确了丘、郊、禘、祫、时祀等祭祀事件。

由于陆卬生卒年不详，需要结合《祀礼诏》的颁布时间以及陆卬的生活时间段，大致进行推测：自《祀礼诏》颁布之后，北齐《郊庙歌辞》开始逐渐创作并产生。《隋书·音乐志》记载，武成皇帝高湛之时“始定四郊、宗庙、三朝之乐”[2]314。这一记载与孝昭皇帝高演皇建元年(560)所奏的北齐《享庙乐辞》有出入。孝昭皇帝高演皇建元年，下诏议定三祖之乐。据《北齐书·孝昭帝纪》记载：

(皇建元年)冬十一月辛亥，立妃元氏为皇后，世子百年为皇太子。赐天下为父后者爵一级。癸丑，有司奏太祖献武皇帝庙宜奏《武德》之乐，舞《昭烈》之舞；世宗文襄皇帝庙宜奏《文德》之乐，舞《宣政》之舞；显祖文宣皇帝庙宜奏《文正》之乐，舞《光大》之舞。诏曰可。[1]82

北齐《享庙乐辞十八首》中有《武德乐》《昭烈舞》；《文德乐》《宣政舞》；《文正乐》《光大舞》的乐舞歌辞，证明在孝昭帝皇建元年就已经出现了。又据《北史·文苑列传》记载：“天保中，李愔、陆卬、崔瞻、陆元规并在中书，参掌纶诰。”[7]2780“自李愔已下，在省唯撰述除官诏旨，其关涉军国文翰，多是魏收作之。”[7]2780-2781陆卬出任的中书侍郎，属中书省所辖。北齐中书职掌，据《隋书·百官志》记载：“管司王言，及司进御之音乐。监、令各一人，侍郎四人。并司伶官西凉部直长、伶官西凉四部、伶官龟兹四部、伶官清商部直长、伶官清商四部”[2]754。北齐时期，中书省作为兼管宫廷音乐的最高行政机构，而宫廷音乐的主管机构则主要是太常寺[11]。陆卬与李愔、崔瞻、陆元规等并在中书省，而中书省承载着官吏宫廷用乐的功能。因此，李愔、崔瞻、陆元规等有与陆卬一起参与《郊庙歌辞》创制的可能。

三、北齐《郊庙歌辞》的文本结构

北齐南北郊歌辞文本内容大致相同，这一做法沿袭了周、汉以来的传统。即《南齐书·乐志》中所载：“北郊乐歌辞，案《周颂·昊天有成命》，郊祀天地也。是则周、汉以来，祭天地皆同辞矣。”[12]170结合北齐《郊庙歌辞》文本的著录情况来看，其大的结构以及框架基本有《隋书·音乐志》和《乐府诗集》两个系统。而就文本内部的构成来看，则存在有以下几种结构方式：

其一，文本嵌套。北齐《郊庙歌辞》 文本嵌套这一创作模式突出体现在《大禘圜丘及北郊歌辞》中。南郊乐歌中的歌辞，在北郊乐歌中依然重复使用的有《武德乐》和《皇夏乐》，属于南北郊同用，因此在歌辞文本上没有任何的改动。《北齐北郊乐歌》其余十一首，或改动关键的字词，以便与南北郊祭祀的特点相匹配。如将祭祀南郊《高明乐》中的“圆璧展事”，北郊乐歌中改为“方琮展事”，以符合《周礼·春官·大宗伯》中“以苍璧礼天，以黄琮礼地”[13]1644的祭祀方式；南郊《昭夏乐》中的“圜神致祀”，北郊乐歌中改为“方祗致祀”；南郊《高明乐》中的“丘陵肃事”，北郊乐歌中改为“方泽祗事”，以符合南郊祭祀圜丘天神、北郊祭祀地神之事。除了部分改动之外，其余歌辞均采用的文本嵌套的模式。据此，北齐《郊庙歌辞》所采用的文本嵌套的创作模式，在保证歌辞严整性质的同时，在一定程度上缺乏了一些文学特色。但相比于周、汉时期南北郊歌辞同用而言，也具有一定的创新成分。

其二，模拟前代之作、袭用经典句式。关于南朝时期明堂歌辞的体式特征，《南齐书·乐志》中如此记载：“明堂歌辞，祠五帝。汉郊祀歌皆四言，宋孝武使谢庄造辞，庄依五行数，木数用三，火数用七，土数用五，金数用九，水数用六”[12]172。

谢庄《宋明堂歌》采用了与五行之数相对应的写法，可谓是“以数立言”。《北齐五郊乐歌》在句式特征上，沿袭了南朝谢庄的《宋明堂歌》的创作模式。还有谢超宗的《齐明堂乐歌》、谢朓的《齐雩祭乐歌》。就《北齐五郊乐歌》来看，其《青帝高明乐》采用了谢庄《歌青帝》、谢超宗《青帝歌》、谢朓《歌青帝》的三言句式；其《赤帝高明乐》采用了谢庄《歌赤帝》、谢超宗《赤帝歌》、谢朓《歌赤帝》的七言句式；其《黄帝高明乐》采用了谢庄《歌黄帝》、谢超宗《黄帝歌》、谢朓《歌黄帝》的五言句式；其《白帝高明乐》采用了谢庄《歌白帝》、谢超宗《白帝歌》、谢朓《歌白帝》的四、五言句式。唯有一篇《黑帝高明乐》的句式与谢庄《歌黑帝》、谢超宗《黑帝歌》、谢朓《歌黑帝》的三言句式不同，而是采用了四、二言的句式。

对经典的句式进行换字和改写。北齐《郊庙歌辞》在词句创作上，有少量的词句与前代相同，如《武德乐·昭烈舞》中的“天造草昧”[2]324，取自《周易·屯》：“天造草昧，宜建侯而不宁”[13]34，也与晋荀勗《食举乐东西厢歌·时邕》：“爰造草昧”[14]586大致相同。《白帝高明乐》中的“平秩在西成”[2]318，《尚书·尧典》：“平秩西成”[13]251。《黑帝高明乐》：“虹藏雉化告寒”，取自《礼记·月令》：“(孟冬之月)水始冰，地始冻。雉入大水为蜃。虹藏不见”[13]2990。《北齐明堂乐歌·昭夏乐》：“孝飨不匮”[2]319，取自《诗·大雅·既醉》：“孝子不匮，永锡尔类”[13]1156。《北齐明堂乐歌·皇夏乐》：“文物备矣，声明有章”[2]320，取自《左传·桓公二年》：“夫德，俭而有度，登降有数，文物以纪之，声明以发之，以临照百官”[13]3784。

其三，北齐《郊庙歌辞》中乐舞同用的情况，集中体现在《享庙乐辞》这一部分。《享庙乐辞》十八首，其中在祭祀世祖以及开国重臣时用的《始基乐》《恢祚舞》，共计五套歌辞；在祭高祖、世宗、显祖之时用的分别是《武德乐·昭烈舞》《文德乐·宣政舞》《文正乐·光大舞》三套歌辞。

乐舞同用的现象见于南朝宋《章庙乐舞歌辞》，据《宋书·乐志》记载：

章皇太后神室奏《章德凯容》之乐舞歌词

昭皇太后神室奏《昭德凯容》之乐舞歌词

宣皇太后神室奏《宣德凯容》之乐舞歌词[14]599-600

南朝齐谢超宗所造《齐北郊乐歌》中有《地德凯容歌》《昭德凯容乐》，《齐明堂乐歌》中有《凯容宣烈乐》，《齐太庙乐歌》中有《宣德凯容乐》《穆德凯容乐》《明德凯容乐》《景德凯容舞》，且有五首《凯容舞》歌辞。而北齐将享庙所用的歌辞称为“乐舞”，亦当是乐舞合写的原因。可以说，北齐对南朝宋齐时期的乐舞建制在一定程度上进行了继承和发展。

总而言之，北齐乐府诗歌处于一个相对稳定的创作阶段，其中《郊庙歌辞》这一类别歌辞的创作，可以说是较为完善的。而北齐《郊庙歌辞》在文本结构上，与南朝《郊庙歌辞》有着一定的相同之处。萧涤非先生将北朝乐府诗的这种特征称之为“南朝乐府之副产品”[15]，在肯定北朝乐府诗歌创制接受了南朝乐府诗创作影响的同时，并未否定北朝乐府在文本结构上所具有的创新性质。