金代诗人史肃的优游气度与诗歌创作研究

薛宝生

(赣南师范大学 文学院，江西 赣州 341000)

史肃，字舜元，京兆人。生卒年均不详，金章宗明昌二年(1191)进士(1)薛瑞兆先生据史肃《哀王晦》一诗“平生况且同年义”之句考得，参见薛瑞兆《〈中州集〉小传校札》一文，载于《学习与探索》2005年第3期。。元好问所纂《中州集》卷5有传，云：“史御史肃……天资挺特，高才博学。作诗精致有理，尤善用事。古赋亦奇峭。工于字画。业科举，为名进士。……历赤县及幕官，入为监察御史，迁治书。出刺通州，大中党狱起，为所诖误，谪静难军节度副使。大安初，召为中都路转运副使，超户部正郎。复坐镌，降同知汾州事，卒官。舜元素尚理性之学，屏山学佛自舜元发之。晚年颇喜养生，谓人可以不死，尝欲弃官学道，而竟止于此，可哀也已。”[1]诗集《澹轩遗稿》不传，今存诗30首。以上为史肃生平及著述情况，关于其人其诗研究，除元好问“作诗精致有理，尤善用事”之论外，成果寥寥(2)薛瑞兆先生《〈中州集〉小传校札》对其生平事迹有补充研究。另外，侯震博士《金章宗明昌进士研究》一文从“记事抒情”“咏物抒怀”等方面将明昌进士诗歌创作进行了横向梳理，涉及史肃诗歌，然非专人研究。吉林大学2015年博士学位论文。。史肃诗歌中表现出的哲理思想、气度、意趣如何，亦鲜有关注研究者。

一、释、道兼蓄，而尤重禅

史肃平生思想，从上文所引“理性之学”“屏山学佛自舜元发之”“学道”等描述，可以略窥一二，大抵释、道兼修，前期喜释门之学，晚年笃信仙道之术。而观其仅存之诗，字里行间儒家之迹不显，而佛、道之痕颇彰。总体来说，其诗表现出借诗体禅或体道的倾向。

关于体禅，主要体现在以下两个方面。其一，诗中运用诸多佛家词汇、意象(如“明镜”“尘埃”“见性”“参禅”“比丘”等)来阐扬禅理。其《复斋》一诗云：“身似卧轮无伎俩，心如明镜不尘埃。”[2]389此处化用《坛经》(3)卧轮、神秀禅师分别云：“卧轮有伎俩，能断百思想”“身是菩提树，心如明镜台”，慧能大师驳之曰：“惠能没伎俩，不断百思想”“本来无一物，何处惹尘埃”。参见慧能《坛经》，丁福保笺注，新文丰出版公司1984年版，第79、9、80、12页。中典故，言自性本清净如明镜，不受镜像(世事)纷扰。又《读传灯录》云：“处世若大梦，学禅犹小乘。早知文字悮，更用读传灯。”[2]387此处，颇能体现禅宗“不立文字”的宗旨。又《方丈坐中》云：“水底游鱼真见性，树头语鸟小参禅。”[2]386“见性”“参禅”，皆开悟之境，此处指因观鱼、鸟之自在而得自在，鱼、鸟“见性”“参禅”，即是人之“见性”“参禅”。又《登悯忠寺阁》云：“聚土闲童子，移山老比丘。能除分外见，寸木即岑楼。”[2]387“分外见”，即分别心。“寸木”句，语出《孟子·告子下》(4)《孟子·告子下》云：“不揣其本而齐其末，方寸之木可使高于岑楼”，见朱熹《四书章句集注》，中华书局1983年版，第338页。，而假之以禅意，意谓人只要消除分别心，回归到本质上来看问题，方寸之木和擎天之楼在其根本属性上并无不同。

其二，禅与诗对举，而言诗思难成。《杂诗二首》其一云：“禅心已作沾泥絮，诗思浑如上水船。”[2]389“禅心”句取自参寥子“禅心已作沾泥絮，肯逐春风上下狂”[3]一联，意谓心性沉寂了悟不为外物所动而生种种念想。“上水船”，逆水而行之船，用五代姚洎事，喻诗思艰难迟钝。此处诗人自况，指于禅事修习已通透，而于诗事却一筹莫展。又《别怀玉》：“蜂腰鹤膝曾搜句，兔角龟毛不论禅。”[2]385“兔角龟毛”，语出《大智度论》，又见《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》(5)《大智度论》卷12云：“又如兔角、龟毛，亦但有名而无实。”见乾隆大藏经本，第78册，第335页。又《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷1云：“世间虚空，水陆飞行，诸所物象，名为一切，汝不著者，为在为无，无则同于龟毛兔角。”乾隆大藏经本，第47册，第8页。。 “兔角”“龟毛”之属，虽无实，而有名，因而不可谓之真无。事实上，真无遍诸有。史肃此处用“蜂腰”“鹤膝”“兔角”“龟毛”之典，意谓为诗因忌犯“蜂腰”“鹤膝”之病而搜肠刮肚，苦于不得，亦如执着于“兔角”“龟毛”之虚无而不能悟得真无而达禅悟之境。

在禅心了悟之后，诗人“晚年颇喜养生，谓人可以不死，尝欲弃官学道”，表现在诗中则体现为道家“外形骸”式的生活状态。一方面是其“学道”所悟，另一方面也是对仕宦人生跌宕起伏的重新认识。

首先，对于学道，其诗中有所提及。根据“颇喜养生，谓人可以不死”，此“学道”似乎是修习道教炼丹长生之法。此论缺少充分材料支撑，仅元遗山片语如是说。此外，其《发脱》云：“衰发从今不须脱，少留衰白戴黄冠。”[2]389“黄冠”显然不是《礼记·郊特牲》中所谓“黄衣、黄冠而祭”[4]之祭祀所用服帽。结合其传“尝欲弃官学道”，此处当指道教修道之人的冠冕。而其诗中则更多地表现出道家思想的濡染。如《物化》一诗：

物化能忘我，天游不用心。膻香群蚁聚，树静一蝉吟。

败井劳深汲，荒庭阙近寻。枕书聊假寐，夕日半墙阴。[2]387

诗中多处化用《庄子》中的典故(6)《庄子·齐物论》云：“昔者庄周梦为胡蝶，……周与胡蝶，则必有分矣。此之谓物化。”《庄子·外物》云：“胞有重阆，心有天游。室无空虚，则妇姑勃谿；心无天游，则六凿相攘。”《庄子·徐无鬼》云：“羊肉不慕蚁，蚁慕羊肉。羊肉羶也。”郭庆藩集释，中华书局1961年版，第112、935、864页。。如“物化”出自《庄子·齐物论》，天游出自《庄子·外物》，“膻香”句出自《庄子·徐无鬼》。此诗从题名到作意皆受《庄子》影响，意在消除嗜欲(即“膻”)而归于“静”，精神上消弭物我界限而为一(即“物化”)，无所用心而与自然融汇共游(即“天游”)。

其次，对于人生的通透体悟，可以《放言二首》其二为例来说明。诗云：“清风明月无人管，茶鼎熏炉与客同。壮岁羞为褦襶子，而今却羡嗫嚅翁。”[2]388“褦襶子”原出晋程晓《嘲热客诗》“今世褦襶子，触热到人家”一联(7)参见逯钦立辑校《先秦汉魏晋南北朝诗》，中华书局1988年版，第578页。，本意为衣着粗厚臃肿不合时宜的人。史肃此处却用陆游《夏日》诗中“褦襶”之意，指戴凉笠(褦襶)的渔翁(8)陆诗云：“孤舟正作笭箵梦，九陌难随褦襶忙。团扇兴来闲弄笔，寒泉漱罢独焚香。”钱仲联《剑南诗稿校注》，上海古籍出版社1985年版，第2025页。言史肃用陆游诗，原因一，史肃“茶鼎熏炉”句与陆诗“寒泉漱罢独焚香”所言之事之趣相同，史言“茶鼎”，陆言“寒泉漱罢”；同谓饮茶，史言“熏炉”，陆言“焚香”；原因二，陆游生活在(1125-1210)间，而史肃主要活跃在明昌(1190)以后，且宋金使节往来频繁，兼之当时刻印出版发达(北宋苏辙使金，金人就曾言《眉山集》行于金地多时，详苏辙《论北朝事宜劄子》)。陆诗传至金地，自不在话下。故言用陆诗意。。“嗫嚅翁”，语出《旧唐书·窦巩传》(9)刘昫《旧唐书·窦巩传》云：“(巩)性温雅，多不能持论，士友言议之际，吻动而不发，白居易等目为‘嗫嚅翁’。”中华书局1975年版，第4122-4123页。，史肃此处非徒羡巩氏“吻动而不发”般的“嗫嚅”，而是羡其久放外臣，远离政治权力斗争中心的处境。窦巩晚年在武昌有《放鱼》诗云：“金钱赎得免刀痕，闻道禽鱼亦感恩。好去长江千万里，不须辛苦上龙门。”[5]史肃的仕宦经历与窦氏此诗所言非常切合。史肃两次坐事罹祸，九死一生，故而羡慕窦巩所云“长江千万里”深隐之鱼，不愿纠缠仕途。《金史》卷12载：“八年春，……通州刺史史肃……坐于蒲阴令大中私议朝政，皆杖之。”[6]282-283又《金史》卷99：“尚书省奏其罪，铎进曰：‘昻等非敢议朝政，但如郑人游乡校耳。’上悟，乃薄其罪。”[6]2194可知，泰和八年(1208)这次获罪，非当时参知政事孙铎代为陈情，几于不免。再回头看史肃“壮岁羞为褦襶子，而今却羡嗫嚅翁”一联，从“而今”与“壮岁”对举可知，《放言二首》乃其晚岁之作，深明佛理而笃信道学，故于进退出处亦看通透。

从以上分析中，足见史肃用事婉转深密，正好印证元好问“精致有理，尤善用事”之言，然这只是抓住了史肃诗歌的显性特点，而关于其诗内容意趣以及诗中展现出的理想人生气度却并未囊括。

二、气度优游从容，有类宋儒

史肃诗深受释、道思想之濡染，其诗中也透露出一种颇类北宋士大夫般的情怀气度。这种气度突出地体现在其《方丈坐中》一诗：

纸本功名直几钱，何如付与北窗眠。诗书作我闲中地，风月知人醉里天。

水底游鱼真见性，树头语鸟小参禅。平生习气莲华社，一炷香前结后缘。[2]386

该诗后两联言禅事，而首联、颔联却是儒家士大夫积极用世外表下的精神内里写照。诗书、风月、美酒，自足自适，庶几曾点之适、颜子之乐。读到这首诗，便会使人很自然地想到北宋程颢的《秋日偶成》：

闲来无事不从容，睡觉东窗日已红。万物静观皆自得，四时佳兴与人同。

道通天地有形外，思入风云变态中。富贵不淫贫贱乐，男儿到此是豪雄。[7]

此二诗既有很大相同处，又有些许不同处。相同之处在于诗中所描绘的从容面对生活的内容、方式及精神意趣；不同之处在于施行从容面对的主体范围。

从容面对的内容：“纸本功名”与“富贵贫贱”，此无需多言。从容面对的方式：“付与北窗眠”和“睡觉东窗”。“北窗眠”“东窗眠”无关乎休憩的方位，只代表一种日常的生活方式。如元好问在评陶渊明诗时云：“南窗白日羲皇上，未害渊明是晋人。”[8]60无论“北窗眠”“东窗眠”“南窗眠”，都一样。未看透“纸本功名”“富贵贫贱”时，它是一种机械的生活方式。修养通透后，它是一种自适、自得其乐的生活方式。其《次韵安之饮酒》云：“日上南窗已数竿，醉头扶起不巾冠。”[2]386此处又作“南窗”，可见其乐在于“眠”所代表的这种生活方式，随处“眠”而可乐，可乐的时候还可以移床就景，管他哪个“窗”。如《夏夜》云：“移床就佳月，引袂纳凉风。”[2]387

精神上的优游与万物生息一般自得，无论“水底游鱼”“树头语鸟”，还是“四时佳兴”“风云变态”，不管是在禅理中解脱“见性”，还是在“理性”的从容中自得，都殊途同归。事实上，对于程颢，后人也多有儒表佛里之议。

所不同的是施行从容面对的主体范围：在史肃的诗中我们隐约看见一个人的自得，恍如陶渊明式的。如孙康宜所言，陶渊明居于喧嚣而能超脱，保持一种“和自己在一起”(being-with-oneself)的感觉[9]45。 在史肃的诗中，我们也能找到这种自传式的抒情模式，也能体悟到诗人“和自己在一起”的感觉。这一点我们从其《杂诗二首》其一便可窥得：“春江日暖舞清涟，客舍萧萧一缕烟。幽鸟隔林招我醉，小桃当户为谁妍。禅心已作沾泥絮，诗思浑如上水船。却是官闲得无事，一帘红雨枕书眠。”[2]389诗中描写了一幅从容萧散的生活情境：春江日暖，烟随风起，鸟儿纵情歌唱，桃花灼灼绽放，世事已然悟透，所事唯吟诗之好，吟而不得，风吹桃花雨，枕书自眠。这是诗人的抒情式自传，是对其当下生活的真实写照。诗人“和自己在一起”，尽情地享受春日的美景，一人独得其乐，耽于吟咏，如同鸟儿享受春光而纵情鸣唱一般。

而在程颢的诗中，我们仿佛看见一类人的自得，自得到可以作为一种精神范式。这一点可以从“与人同”“男儿到此”的语气中得到证明，“与人同”，自不必说。“男儿”，在此指的是一类人。这类人的从容自得类似于《论语·先进》中曾皙描绘的那个“浴沂咏归”(10)《论语·先进》云：“暮春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”见《四书章句集注》，中华书局1983年版，第130页。的诗意境界。朱熹发明此境云：“即其所居之位，乐其日用之常，……而其胸次悠然，直与天地万物上下同流，各得其所之妙，隐然自见于言外。”[10]涵泳于理性，从容于生活，如此而已。

三、诗酒风流的人生逸趣，颇似陶潜

观《全金诗》可知，金代作家在诗歌中称咏最盛者莫过于陶潜、白居易，尤以陶为最。称陶者，多以“拒宋之节”及“悠然任真之趣”为主(11)不事二姓如郦掖《题献陵梁氏成趣图》云：“渊明耻折腰，眷然歌归欤。”白华《题靖节图》云：“咄哉灵运辈，危坐衣裳辱。何如五柳家，春雨东皋绿。”赞其道趣如高士谈云：“巷陋颜子乐，地偏陶令心。”赵沨《新凉》云：“可人陶靖节，随意葛天民。”庞铸《漉酒图》云：“我爱陶渊明，爱酒不爱官。……望望孤云翔，羡羡飞鸟还。”金诗中涉及以上两方面的诗句众多，兹不赘举。。史肃作为金代作家的一员，自然也会受到时代潮流的影响。现存30首诗中，明确提到陶渊明1次，《放言二首》其一云：“莲社从来说陶远，竹林今不数山王。”[2]388其《澹轩遗稿》已佚，全貌不可得见，但称咏陶潜当不会少。就现存诗看，其中所描绘的生活隐隐然有陶渊明的影子。主要体现在以下两个方面：其一，一系列意象的使用有陶之印迹；其二，其诗入理处颇与陶相似。

(一)“黄花”“飞鸟”“酒”等意象的使用

这几种意象都是陶渊明所惯用且生活中常见或必须(12)酒、菊，是其生活所必须；飞鸟，是其生活中常见；倚南窗，是其自适之状态。如《归去来兮辞》中所描述：“引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜。倚南窗而寄傲，审容膝之易安。……云无心以出岫，鸟倦飞而知还。景翳翳以将入，抚孤松而盘桓。”逯钦立校注《陶渊明集》，中华书局1979年版，第161页。，于史肃亦然。如果单言一种意象，或不能判定其有陶的影子。若这几种意象同时出现，再加上其所描绘的生活状态及自然情态，就有理由怀疑其中有陶渊明的影子，且亦如陶氏所云“此中有真意，欲辨已忘言”[11]89。

孙康宜认为陶渊明自传式的诗歌叙述于自然物中有隐喻，在特定的自然物和陶氏本人之间可以画等号[9]26。而史肃诗中“飞鸟”的意象运用，也是如此，甚至有时候就是他自己状态的写照。如：

午梦初回乌鸟乐，小亭斜日柳阴阴。(《山阴县》)[2]386

忘形沙鸟知人意，窣地山云不世情。(《宿睦村》)[2]386

晴云入户团倾盖，飞鸟随人作好音。(《偶书》)[2]388

“午梦初回”感受到“乌鸟乐”，其实就是诗人自己内心之乐的反映，上文提到不管南窗北窗，随所“眠”而皆可乐，乐是因这种自适自得的生活状态而乐，一如禽鸟。“忘形沙鸟知人意”，本该是人知沙鸟意；人“忘形自得”，眼中沙鸟才“忘形”，才能“随人作好音”。

言“黄花”(即菊花)。如《早出遵化》云：“强颜红叶自由舞，野性黄花无赖香。”[2]386红叶自由，黄花无赖，皆仰归自然而生息，或随风轻舞，或迎风飘香。又《杂诗二首》其二云：“迎风紫苋因循老，背日黄花次第开。”[2]388“因循”“次第”，皆依循自然规律而开谢之谓。特别是《放言二首》其一，褒扬陶渊明之节，而以菊花做喻。其诗云：“莲社从来说陶远，竹林今不数山王。家鸡野鹜何须较，秋菊春兰各自芳。”[2]388陶渊明不入莲社，故云“说陶远”；山涛、王戎先避世而后投身司马氏集团，为后世诟病，故云“不数”。诗人内心是想过陶氏一般的生活，像菊花一般拥有“自芳”的品质。约与史肃同时的王特起，其《漫作》一诗云：“北阙上书吾老矣，东篱把菊思悠哉。竹林留得巨源在，莲社招入渊明来。”[2]321可见，陶渊明式的生活状态，确是金代后期诗人的人生理想。

又藏身醉乡的“酒”咏。陶渊明“性嗜酒……造饮辄尽，期在必醉。”[12]而史肃亦嗜酒，诗中也多言“酒”，如：

诗书作我闲中地，风月知人醉里天。(《方丈坐中》)[2]386

千克的出生地为法国。1799年，法国科学家提出了千克的最初定义，即1立方分米纯水在最大密度（温度约为4摄氏度）时的质量为1千克。很显然，最初的质量单位千克是由法国的长度单位米推导出来的。

日上南窗已数竿，醉头扶起不巾冠。(《次韵安之饮酒》)[2]386

寒食清明少天色，孤居未要酒杯深。(《偶书》)[2]388

草玄只拟关门坐，好事应从载酒游。(《次张信夫韵》)[2]388

萧统《陶渊明集·序》云：“有疑陶渊明诗篇篇有酒。吾观其意不在酒，寄酒为迹也。”[11]10陶氏寄酒为迹，史肃亦然。故《次韵安之饮酒》云：“玩世惟知酒功圣，藏身无似醉乡宽。”[2]386

(二)入理之处

元好问谓史肃“作诗精致有理”，却未明说其如何有理。观其诗可知，其“有理”之处也似陶渊明。“东坡拈出陶渊明谈理之诗，前后有三：一曰‘采菊东篱下，悠然见南山’，二曰‘啸傲东轩下，聊复得此生’，三曰‘客养千金躯，临化消其宝’，皆以为知道之言。”[13]卷三，507

“采菊”一联，“落世纷深入理窟，但见万象森罗，莫非真境，故因见南山而真意具焉。”[13]卷四，515在《饮酒》诗中，陶氏由“菊”“山”“飞鸟”等意象而悟自然生息之“真意”，描绘出了一个现实参与道的自然人之乐。在史肃的诗中也隐隐然有此番之悟，其《宿睦村》云：“檐马丁东风外响，田车历辘月中行。忘形沙鸟知人意，窣地山云不世情。露草霜筠有幽意，诗题分付候虫声。”[2]386诗人也由“檐马”“田车”“候虫”之响、“沙鸟”“山云”“露草”“霜筠”之态，而悟自然之“幽意”。所不同的是，史肃想将其用诗语表达出来，而陶氏则“欲辨已忘言”。

陶言“啸傲东轩下，聊复得此生。”[11]90史肃《感兴》云：“一轩吾事了，无意竞纷华。”[2]388此二联皆有寄于一轩遗世远俗，而获独善自得之意。陶氏可赏菊饮酒而遗世，所谓“秋菊有佳色，裛露掇其英。泛此忘忧物，远我遗世情。”[11]90史肃欣悦秋果累累、园葵花灿而远俗，所谓“避俗嫌高绝，干荣耻盗夸。树果蕃秋实，园葵粲晚花。”[2]388

陶言“客养千金躯，临化消其宝”[11]93，史肃《道傍柳》云：“人生非金石，长短百年寿。功名与富贵，于身亦何有。古人随物化，今已柳生肘。”[2]386此诗虽化用《古诗十九首》之《回车驾言迈》(13)《回车驾言迈》云：“回车驾言迈，悠悠涉长道。四顾何茫茫，东风摇百草。所遇无故物，焉得不速老。盛衰各有时，立身苦不早。人生非金石，岂能长寿考。奄忽随物化，荣名以为宝。”之句，却反“荣名以为宝”之意，而与陶氏此诗中的“虽留身后名，一生亦枯槁”[11]93意同，这是连番坐事遭贬谪后，对出处进退及人生价值的清醒认识。

四、禅道了悟如此，诗人心性难却

其《杂诗二首》其一云：“禅心已作沾泥絮，诗思浑如上水船。”此句正是史肃老来人生的真实写照，由于颇尚佛老之学，于禅、道已了悟，加之连番坐事遭贬，使得诗人心境豁达，看轻功名利禄，人生通透。所谓“麒麟阁上功名字，不博生前一笑欢”“一轩吾事了，无意竞繁华”“纷纷宠辱人间世，付与浮云任去来”。既然看轻功名，何妨高卧安适、狂歌痛饮，然其偏偏却痴迷于诗。于是，通透人生的涵养遇到动情为之的诗，却便也难脱传统诗人的情结。因而，屡屡“苦吟”，“秋”“枯败”“老”等意象便频频出现在诗人的笔下，无意中投射出一种王朝末世的士人心态及自怜之情。

由歌吟风月诗酒渐成癖瘾，而陷苦吟。其《次张信夫韵》云：“锦囊诗句年来满，供尽闲花野草愁”[2]388，此意亦如姜夔评诚斋云：“年年花月无闲日，处处山川怕见君。”[14]卷下史肃此处虽次韵张信夫，未尝不是自况。其《立秋日》云：“年衰犹健饭，官达也穷愁。……个中诗句在，倚杖得冥搜。”[2]389此处言“官达”却又云“穷愁”，观后句乃知，“穷愁”因“冥搜”诗句而生。又《早出遵化》云：“山好未忘三日雅，诗穷赢得一秋忙”[2]386，直言其穷乃在“诗穷”。“冥搜”苦吟而陷“诗穷”，几吟而成癖、成“病”。其《发脱》一诗云：

年年道路少清欢，处处葵蔬馈薄飡。月色过窗同夜梦，霜华著壁独朝寒。

求医未有诗千首，破老惟消竹数竿。衰发从今不须脱，少留衰白戴黄冠。[2]389

诗人“薄飡”而“少清欢”，根本原因在于“吟病”，从“月色过窗”到“霜华著壁”，由夜至朝，皆诗人所历，从侧面道出了诗人对诗事的执着。种竹为易事，养竹看长可颐养雅趣，展颜破闷，消弭衰颓之气，而“吟咏”这种“吟病”呈“贪”状，乃难事，受诗魔驱使而成“贪病”，非穷吟尽咏不能根除，也因而陷于“诗穷”。

虽然诗人的修习，使得其能从容自处，几乎不直言国事(从现存诗看)，但生于人间世，终逃不出传统诗人所特有的多愁善感、一叶知秋的敏感心性。除“边愁故未已，不敢恨长途”[2]385“丰年不救两河饥，腊尽才看小雪飞”[2]390两联，余诗皆不及国事忧患，似乎已看透兴亡争战，如其《杂诗二首》其二所云：“世事翻腾只如此，吾生弃置已焉哉。”[2]390然而传统诗人吟咏的惯题却无法回避，如闻一多先生所云：“黄昏与秋是传统诗人的时间与季候。”[15]因而诗人在吟咏风月时也不自觉地偏重秋意清幽、鸟虫鸣寒、霜月冰冷。如：

今日山前无过客，数株衰柳管秋风。(《过九里山》)[2]386

秋虫已息又还吟，晚雨初晴又作阴。(《晚兴》)[2]389

夜风喧马枥，秋露冷鸡栖。(《河上》)[2]385

秋霜一何严，凋此道傍柳。(《道傍柳》)[2]386

月色过窗同夜梦，霜华著壁独朝寒。(《发脱》)[2]389

在诗人笔下，风喧柳残、虫吟鸡栖、露冷霜严，给人最直观的感觉就是“凉寒”。虽未明言身世处境，这一切却隐隐约约透着诗人对王朝末世的哀怜及自怜之情。故而其诗中屡用“残”“破”“败”“荒”“折”等字眼营造枯败意境，如：

破垒残星没，寒城晓角孤。(《别张信夫》)[2]385

南皮城下荒秋草，说是当日燕支台。(《杂诗二首》其二)[2]390

败井劳深汲，荒庭阙近寻。(《物化》)[2]387

寒蝉高鸟清愁外，折苇枯荷小景中。(《北潭》)[2]389

大千世界荣枯皆有，而在诗人眼中看到的却多是“破垒残星”“荒秋草”“荒庭”“败井”“折苇”等景象。亦如国势日坠、人之将老。故而诗人眼中除却秋冷霜严、物色枯败，更兼叹老。诗人感慨吾生老矣，除了物换时移、人生代谢使然之外，往往也总与国势飘摇有着千丝万缕的联系。

秋霜一何严，凋此道傍柳。残枝几叶在，其势不得久。……

别后遽能几，忽忽成老丑。人生非金石，长短百年寿。(《道傍柳》)[2]386-387

岁月吾生老，关山客梦迷。故园桃李树，摇荡不成蹊。(《河上》)[2]385

畏景流庭过，凉飔即坐来。物随时共换，人觉老相催。(《立秋日》)[2]387

国势亦如道旁之柳，残枝败叶，“其势不得久”，亦如“故园桃李树，摇荡不成蹊”。而这种衰落颓势正如夏去秋来的自然规律一样，不可逆转，“畏景流庭过，凉飔即坐来”，国势盛极而衰，人生忽忽将老。

“以我观物，故物皆著我之色彩”[16]，在不经意间的抒写中，外物亦无非“老”矣。《杂诗二首》其二云：“迎风紫苋因循老，背日黄花次第开。”[2]390《登悯忠寺阁》云：“聚土闲童子，移山老比丘。”[2]387“紫苋”是老的，“比丘”亦是老的。然而，值得欣慰的是，诗人尚有不俗的意趣可供“破老”消遣。《发脱》云：“求医未有诗千首，破老惟消竹数竿。”[2]389“竹”可免俗“破老”、“诗”可医心遣愁。

综上所述，史肃生前，有“闻人”之名，而其身后却诗名不彰。观其现存诗，“有理”“用事”的特点明显，尤善于属对，即元好问所谓“精致”。五言如：“夜风喧马枥，秋露冷鸡栖。”[2]385“移床就佳月，引袂纳凉风。”[2]387“树鸟依依宿，檐萤细细流。”[2]387，尤其“树鸟”一联颇可媲美元好问名句“寒波澹澹起，白鸟悠悠下”[8]卷1。七言如“强颜红叶自由舞，野性黄花无赖香。”[2]386“知有高亭堪眺远，惜无佳客共登临。”[2]388“迎风紫苋因循老，背日黄花次第开”[2]390。“强颜”“知有”二联，置于平行时段的宋诸家卷中，亦不遑多让。