浅析柳宗元的人格精神寄寓

唐慧珍

（永州市零陵区柳宗元纪念馆，湖南 永州 425100）

前人范晞文曾评价：“唐人五言四句，除柳子厚《钓雪》一诗之外，极少佳者”。“千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。”短短二十字，明白晓畅，朴实无华。然而，正是这些常字常句，勾勒出一幅意境开阔、冰冷透骨的寒江独钓图，渲染了一种不屈不挠的风骨，让我们体味到极具鲜明个性的人格精神，蕴含着深刻的内涵。而我们要读懂这其中的内涵，体味到诗人的精神世界，还需要结合作者写这首诗时的背景来分析和揣摩。

公元805 年，时任礼部员外郎的柳宗元意气风发地参加永贞革新，本以为自己满腔为国为民的抱负从此可以开始有所作为，谁知改革惨遭失败被贬南荒，随之，战友等人离世，柳母卢氏来永州不到半年因水土不服病逝，柳宗元自己也是百病缠身，可谓集国忧、家祸、身愁于一身啊。这个冬天对柳宗元来说一定是无比的寒冷，因为他觉得自己的人生希望和抱负就如同江雪一般转瞬即逝了。生活上的不顺遂，政治上的“暴风雪”使他“茕茕孑立”，激愤感伤，这些经历为柳宗元构思《江雪》打下了基础。诗中这极端幽静寒冷的环境正是诗人当时心境的映射，但是，柳宗元并没有因此颓废潦倒、一蹶不振，而是不甘心屈服于黑暗势力，顽强地生存下来，为了探求政治革新的理论在历史与现实中上下求索，写下了千古绝唱——《江雪》。

“千山鸟飞绝，万径人踪灭”，山上的鸟飞，路上的人踪，这本来是极平常的事，也是最一般的景象，诗中用了“绝”和“灭”两字，进一步加深了画面广阔无边的程度，这就把最常见的、最一般化的动态，一下子变成极端的寂静、绝对的沉默，形成一种不平常的景象，为渔翁精心创造了一个广袤无垠、万籁俱寂的艺术背景。此两句虽未直接用“雪”字，但铺天盖地的大雪、凛冽逼人的寒气已满心满眼。“千山”“万径”都是雪，才使得“鸟飞绝”“人踪灭”，往日沸腾喧闹、处处生机盎然的自然界因何这般死寂呢？冰雪送来的寒冷制造了一个白皑皑，冷清清的世界，这幅背景强有力的衬托着渔翁孤独单薄的身影，此时此刻，他的心境该是多么幽冷孤寒呀！但诗人的主观意图却是想不动声色地写出渔翁的精神世界。

“孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪”，这位渔翁身披蓑笠，独自坐在小舟上垂纶长钓。“孤”与“独”二字显示出他的远离尘世、清高脱俗的个性特征，表现出“摆脱障碍的空灵自在”，呈现一种不可言喻的禅悦。诗评家朱子荆认为：“寒江鱼伏，钓岂可得？此翁意不在鱼也”。渔翁钓的不是鱼，而是“寒江雪”，整个画面将渔翁的形象美化了，诗中的渔翁不管冰天雪地、不惧严寒逼人，专心致志垂钓，似乎凛然不可侵犯。渔翁的形象和精神，千百年来鼓舞着人们在险恶的环境中求生存、敢于斗争去争取胜利。诗中“孤舟”“蓑笠翁”“寒江雪”，已经不是简单的物象，而是寄予和表达诗人的情怀，除了显示诗人远离尘世、物我两忘的禅意，一种傲然倔强、不屈服于恶劣环境的斗士情节也油然而生。

《江雪》这首诗，仔细推敲、观察，你会发现这竟是一首藏头诗——千万孤独。而这“千万孤独”的主旨并非是用以寄托作者清高孤傲的情感，也不是反映自己郁闷凄苦孤独的心情，而是不随波逐流、不同流合污的高风亮节；是不畏严寒、不向黑暗势力屈服，与恶劣环境做斗争的勇敢坚毅；也是蔑视政治迫害、顽强战斗的怒吼！诗中的“蓑笠翁”实际上就是柳宗元身世处境和思想感情的寄托和写照，托景言志，艺术地反衬了现实中诗人不甘平庸、与恶劣的政治氛围做斗争的坚毅，超脱中有着倔强执着，有着诗人对生活的坚持和热爱，蕴含着高洁的渔翁精神、也是柳子独特的人格精神。而这人格精神具体指的是什么呢？

结合柳宗元的生活背景和文章内容来分析，我们认为柳子的人格精神主要集中体现在以下两方面：

一、辅时利民的爱国精神

中唐时期发生的安史之乱和建中之乱使整个唐朝由盛而衰，朝廷内部宦官专权，朝廷外部藩镇割据，柳宗元就生长在这样一个内忧外患的年代。他自小深受儒家文化的熏陶，尊崇传统儒生“修身、齐家、治国、平天下”的社会理想，在成长的过程中，少年柳宗元还跟着父亲辗转多地，从小身受战乱之苦，度过了一段难民生活，他曾亲眼目睹了当时社会的很多悲惨与黑暗，这些成长经历激发了少年柳宗元维护祖国统一的爱国之情，也萌发了将来要用自己的微博之力来挽救唐朝、拯救百姓于水火之中的远大抱负。从此，报效社稷成为他一生的坚持，国家和平统一成为他毕生的夙愿。

柳宗元十三岁时写作《为崔中丞贺平李怀光表》，表文通过对平定李怀光叛乱的歌颂，表现出少年柳宗元维护国家统一的政治主见。他在赴任永州途中，专程转道汨罗江凭吊伟大的爱国主义诗人屈原，并写下《吊屈原文》，“先生之不从世兮，惟道是就”，“穷与达固不渝兮，夫惟服道以守义”，歌颂屈原至死不渝的爱国主义精神，表达了对屈原深深的怀念和无限的敬仰之情。柳宗元在《送薛存义之任序》中明确指出：“凡吏于土者，若知其职乎？盖民之役，非以役民而已也，”“使司平于我也”，提出了自己“官为民役”的民本思想：官吏不是百姓的“父母官”，而是百姓的“仆役”，因此每一位官吏都应该公平认真地为老百姓办实事。这可谓是颠覆了封建社会官尊民卑的伦常，将民本思想从“为民做主”上升到让“人民自己当家做主”的崭新高度，具有超前意识。他在《答吴武陵论非国语书》中说：“故在长安时，不以是取名誉，意欲施之事实，以辅时及物为道”。“辅时及物”即为当下社会服务。他在《寄京兆许孟容书》中也表达了对民生的关切，“过不自料，勤勤勉勉，唯以中正信义为志，以兴尧、舜、孔孟之道，利安元元为务，”“利安元元”即为老百姓谋利益。柳宗元任柳州刺史四年，释放奴婢、发展生产、关心民众、兴办文教……，躬身践行，以实现他“辅时及物”“利安元元”的理想，即使远离朝廷，他内心仍然希望可以为社稷效力，为百姓谋利。这是他“行歌坐钓”的夙愿，更是他爱国为民情怀的体现。

二、除弊革新的改革精神

中唐时期，宦官专权、藩镇割据、朋党之争等社会问题越演越烈，朝廷内部以王叔文集团为首，柳宗元、刘禹锡等为辅的革新派推出了一场针砭时弊的改革，这就是唐朝历史上轰轰烈烈的永贞革新。永贞革新是一场宫廷内部的改良运动，柳宗元在改革中主要负责采听外事、参与谋议、起草制诰等等。他在永贞革新后曾自评：“宗元於众党人中，罪状最甚”，从侧面印证了他在改革中起着举足轻重的作用。永贞革新的主要内容为：强化朝政、巩固中央集权，打击宦官、抑制藩镇，革除弊政、减免赋税等等。由此可见，这是一场非常积极先进的变革，在唐朝历史上有着重大的进步意义，改革推行时“人情大悦”、“百姓相聚欢呼大喜”。可是在那个宦官擅权与藩镇割据等毒瘤根深蒂固的时代，这场改革一开始便针对各个统治阶层，并触犯到了他们的根本利益，这就注定了改革最终的失败。

柳宗元因参与改革而被贬为永州司马，在人生急转弯处，他却另辟蹊径，开始了一生用文学进行战斗的光辉历程新起点，也开启了他在文学创作之路上的巅峰时期。

柳宗元主张“除弊革新”的政治思想，即革除旧的弊端，创造新的对人民和国家有利的事业。他的人物传记《种树郭橐驼传》就打破传统，以平民百姓为对象，不拘泥于帝王将相，以种树之道涉及为官之道，告诫官吏不要以苛繁的政令骚扰百姓，应爱护百姓、体察民情，同时也表达了柳宗元改革时弊的愿望和理想，这可以看成是柳宗元毅然参加永贞革新的先声。柳宗元的《封建论》令人久读不衰，也是因为他旗帜鲜明地表达了自己的政治主见：“夫天下之道，理安斯得人者也。使贤者居上，不肖者居下，而后可以理安。”他主张要想治理好国家，使社会安定，应该任人唯贤，而非任人唯亲。在永贞革新中，柳宗元就将此理念付之于实践，打破常规，选用一批出身卑微但德才兼备的“贤人”任朝中要职。他还提出县长官应由中央王朝任命，从而可以巩固中央政权，并赞扬了秦始皇革除封建制，创立郡县制郡的革新精神。

除此以外，柳宗元还主张“文以明道”的文学思想，他和韩愈一起倡导了古文运动，提出“载道”、“明道”的基本理论，反对六朝以来盛行的单纯追求辞藻华丽、形式固定、内容空洞的骈风。他在《答韦中立论师道书》中特别提出：“文者以明道，是固不苟为炳炳烺烺，务彩色、夸声音而以为能也”，指出文章是用来说明道理的，因此不能一味地只追求辞藻的华丽和声韵的和谐，而要重视创作者的品德修养和文章的真情实感与内容，这既是为文的要求，也是做人的准则。古文运动在历史上，不仅是一场文学革新，而且也推动了文学的前进。

综上所述，柳文中让我们体味到极具鲜明个性的人格精神，感受到柳子独特的人格魅力，充分地展现了外在冰清玉洁的美和内在独特内涵的“柳子精神”，他的爱国精神和革新信念被我们当代人所感知、所认同、所追求，激励着后人努力进取、奋勇前行。如今，永州的柳宗元纪念馆、柳州的柳侯公园、山西运城的柳园等地都是后人为感恩和纪念柳宗元而建，目的是让更多的人了解柳宗元的生平事迹，阅读到他文章中的深刻内涵。每年清明节期间，民间还会举行祭柳活动，传播柳文化，弘扬柳子精神。可见，柳宗元的这些闪光的人格精神对当代社会有着积极的影响，同时具有丰富的现代价值。