型塑与德塑：《六十种曲》中的女性教化意识浅析

◎武思远 王斌

明人戏曲选本《六十种曲》，其第四套的全部十本传奇：《绣襦记》《靑衫记》《红梨记》《焚香记》《霞笺记》《西楼记》《投梭记》《玉环记》《金雀记》《赠书记》，在戏曲研究界以其皆是爱情剧的统一属性而广为研究者所关注。与此同时，这十部剧作也有另一个值得深入探讨的相似之处：剧中人物不论是官宦小姐、将门女杰，还是风尘妓女，都被塑造成自觉遵从和维护勤俭、忠贞、孝顺等女性道德标准的“模范”形象。这种形象和价值观念的高度相似背后，反映出创作这些剧作的不同时期的作者们，所具有的相同的道德教化意识。

一、女性人物的形塑

这十部传奇中塑造了大量女性形象：既有战场上的巾帼英雄，也有教导子女的母亲、顺从丈夫不嫉妒妾氏的贤妻、向往从良或安于现状的妓女、灵动活泼的婢女、忠心为主的乳母等等。人物形象的多样性之下，暗藏着道德规约之下，对戏曲人物正面形象塑造的特定标准。

（一）巾帼英雄形象

《赠书记》中出现了两位不同寻常的女子——魏轻烟和贾巫云。魏轻烟出身将门，不幸流落风尘，她身上有侠义色彩，不在意奚奴对自己的偏见，主动帮助谈生脱险，为此受到官府的严刑拷打也没有出卖对方，凭借自己的能力从官府逃脱，后与被迫落草的杨府女将义结金兰，杀死了狠毒昏庸的贾椒，两军对阵对方人马摔倒没有趁人之危反说明日再战，听从奚奴的建议答应朝廷的招安，帮忙辨认谈生和巫云的身份。她身上最突出的特点就是“侠”，作者在回目中也对她颇有称赞，“扫茔遘侠、侠妓极刑、逞雄落草、女雄斩恶”，拥有侠义的精神品质和弓马娴熟的外在本领的魏轻烟，完全可以被看做巾帼英雄。贾巫云一出场就酷爱读书，对被叔叔霸占的金银财宝并没有太过在意。她涉猎甚广，对兵书也有浓厚的兴趣，为后来上阵杀敌埋下伏笔。巫云为逃避选宫女而假扮男子离家，被傅子虚收留为义子，知道朝廷官员被杨府女将杀害，毫不畏惧，还宽慰义父，主动要求带领人马前往滇南平息战乱，“孩儿幼习兵书。粗知韬略。待孩儿到滇南去。代爹爹相机行事……爹爹只管放心。孩儿自有道理。”最终在奚奴的帮助下，杨府女将和魏轻烟招安投降，受到嘉奖，授滇南招讨使。她也是一位巾帼英雄。魏、贾二位女子在战场上的表现不由让人想起替父从军的花木兰。

《西楼记》中的侠女轻鸿也可以看做巾帼英雄，她作为侠客的姬妾，与他志趣相同，盼望着能如青史留名的古人一般，也能凭借“节义”的名声流芳千古。“慕贞姬。思义女。芳声垂后……贱妾虽属裙钗。颇闻书史。常慕古时女子。如曹娥荀灌缇萦木兰。皆以孝着。罗敷陶婴梁娥焦妇。俱以节称。……忠贞欲报奈无由。堪怜姓字沈箕箒。怎能得白刃一朝。遂博他靑史千秋。”在丈夫未告知的情形下参与进了营救穆素徽的行动中，被抓住后虽然不知道自己身处何种处境，但是凭借对丈夫的信任和关爱，还是勇敢自杀了。她的做法为丈夫带走穆素徽免除了后顾之忧，对于、穆二人最后团圆主动付出了生命的代价。她的美丽和侠义精神也可称得上是巾帼英雄。

（二）母亲形象

传奇中的母亲形象多是慈母，不遗余力的教导子女。面对儿子时，母亲会教导他们读书和考取功名的重要性；面对女儿时，则是讲贞节与三从四德的道理。《绣襦记》郑元和的母亲虞氏既深明大义——虽不放心儿子远行但还是鼓励他求取功名，“我孩儿学已成章。不家食观国之光。虑只虑孱弱身躯。怎跋涉水远山长。且斟量结伴资诸讲。那乐秀才抱经纶俭让温良。他惯观场屋知趋向。料得意同登龙虎榜。”又柔肠百转——得知丈夫打死了儿子心痛“听说罢心痛悲。我那儿。骇得我魄散魂飞一似痴。我那儿。怎能勾扇枕温衾。空想你恋别牵衣。”《霞笺记》中李郎的“母亲何氏。身沐皇恩。颇称内德。正是义方有训非私淑。熊胆调丸愿苦心。”面对儿子犯错后也表现出严厉的一面“我儿。攻书是你本等。怎么行这样事……可将张丽容丢下了……再三不用多饶舌。叫司书开了书房门。推入书房去也。”《玉环记》中张延赏的妻子对女儿进行教导，“孩儿不必学别人。学做娘的便是。……你母亲生太平之世。享安宁之福。在上不骄。在下不乱。内外颇称贤淑。”她们还通过自己的行为展现对丈夫的绝对顺从，比如郑元和的母亲得知噩耗后心痛万分，但也只是从“无后”对家庭的影响方面来劝说，没有顶撞丈夫，慈母心怀感动了郑父，使他对自己的错误进行反思。琼英的母亲面对丈夫听信恶仆谗言后对女婿的不满和对女儿的不信任，也只是规劝辩解，甘心做小伏低，没有和丈夫吵闹。

（三）贤妻形象

《投梭记》中的王氏出身官宦世家，且德行很好，不但瑶编彤管，追班氏之芳踪；且喜裙布钗荆，守孟光之雅操。即使丈夫没有功名导致家中一贫如洗也没有抱怨，反而自己积极想办法筹措家业。对丈夫心悦邻女而被老鸨打落两颗牙齿的事情并不恼怒，只是仔细询问了那位女子的情况，又问丈夫是否真心喜欢对方，得知父母救下的正是元缥风后，也主动告知对方自己的身份和丈夫对缥风的感情，并询问缥风是否愿意跟随丈夫，并打消她的疑虑。《玉环记》中的琼英知道丈夫被冤枉百般劝解并建议丈夫拜别岳母，以免在品德方面授人以柄。后坚持等待丈夫归来不改嫁，不惜忤逆父亲险些被沉入水中淹死。《红梨记》中钱济之的妻子既提醒丈夫注意城门下的逃难人中可能有奸细需要仔细甄别，又帮助丈夫探明素秋心意。

《青衫记》中小蛮樊素二位夫人并没有因丈夫和裴娘交往生气烦恼，反而认为大家都是一家人了，若是丈夫接二人赴任，也会带着裴一起，甚至在老鸨将裴娘许配给茶商时积极劝说和筹措资金想要赎回兴奴，无奈资金不够。见到丈夫立刻告知并催促乐天付出行动，不顾仆人玲珑的劝阻，坚持营救兴奴，最终相见，还主动请丈夫陪伴兴奴。《金雀记》中潘安的妻子井氏文鸾也不嫉妒巫彩凤，反而主动为对方着想，担心丈夫心意改变对彩凤不利，主动试探丈夫一番，得到了自己想要的答案。

（四）妓女形象

十部传奇中都描写了妓女形象，相当大的一部分还是作为女主角出现的，比如李亚仙、裴兴奴、谢素秋、桂英、张丽容、穆素徽、元缥风、玉箫、巫彩凤和魏轻烟。她们都年轻貌美有才华，情感真挚浓烈，有从良的心愿，希望过上正常人的生活，即便是为人妾室也甘之如饴，对书生青眼有加，对富商并不心动。在确定终身后坚守贞洁，不再接客，即便受到老鸨的打骂和哄骗也初心不改。她们很多人吃尽了苦头，如果不是有各种巧合和超自然力量，是不会有大团圆结局的，前边的情节完全是爱情悲剧。丽容被骗下船当做礼物被送给朝中大员，又因面容娇美受到夫人嫉恨被送到宫里成为公主的陪嫁仆人，一时疏忽犯错也要受到责备盘问；穆素徽被骗与池同拜堂成亲，因不肯接纳池公子受到虐待“须要朝一顿。暮一顿。不怕他不从顺。暮一拳。朝一拳。不怕他不团圆。”裴兴奴坚守贞洁被母亲责备，甚至还被强行卖给了浮梁茶客，艰难地保护自己；桂英忍受着母亲的责难和富商的打扰，一心盼望王魁高中使得自己改变被人欺负的命运，可是等来的是一纸休书和母亲变本加厉地责骂，只能去海神庙求助神仙帮助，甚至为了求得正义愿意放弃生命；巫彩凤与潘安分别后遇到战乱，遇到敌军调戏毫不犹豫跳崖；元缥风被继母和乌商欺骗上船，寻死被救起，但是她立下的规矩和坚守贞洁的行为使二人不满，最后在明知会让她失去生命的情况下还是连哄带骗把她当做祭祀物品卖给村社；谢素秋来不及与心上人相见，就被高官软禁在府甚至要被送到敌国，虽逃出生天只留下一首诗歌日夜摩挲，见到了赵生还要听从命令扮作鬼来促使对方进京赶考；玉箫与韦生分别后苦苦相思，按照约定留下画像，一病而亡，等到第二世才和韦生再续前缘。造成这些悲剧既是她们性格的原因，也是社会思想和势力干涉的原因。她们“并非一般的风尘女子，有思想、有追求，渴望真正的爱情，希望有朝一日能够嫁给如意郎君，以取得一个正常的女性身份，追求人身自由、追求正常的人间生活和忠贞的爱情。”所以她们没有妥协退步，而是选择了一条更加艰难的道路——守节。而且她们生活的时代男女有别等级森严，妓女的社会地位很低，为人不齿，处于被压迫被侮辱的境地。

二、教化内涵的德塑

如果我们对当时女性受到的道德教化内容做一个整理，会发现内容很丰富，除了贞节观念和三从四德之外，还有勤俭持家和遵守孝道等。

（一）勤俭持家

“男主外、女主内”的家庭分工，使得女子在出嫁前就会受到相关内容的指导，如琼英的母亲在讲解完诗书后，告诉女儿应该“亲箕箒纺绩。谨愼持身无纵逸。”在母亲为女儿求情辩解时，张延赏很是不满，觉得妻子管得太多，超出了她本有的职责，甚至认为有牝鸡司晨的嫌疑，不利于家庭和睦，当着女儿的面，毫不留情地训斥，妇人家何必絮叨叨，专主中馈是你勤劳。李亚仙对郑元和倾诉衷肠，“听剖。拙妇如鸠。高巢仰鹊。悬思牖户绸缪。反笑鸿儒。俯寻荜门圭窦。傍纱牕听讲诗书。扫尘榻躬操箕箒。”

《投梭记》中谢鲲隐居时，只是喝酒不事生产，以至于家业萧然，难以度日，只能依靠岳父家的接济和妻子的辛勤劳作，妻子出身名门但对此没有丝毫怨言，“操作自甘朝暮。服劳岂惮勤劬。狼狈生涯。蟏蛸门户。谩说乐饥薖轴。自分蓬蒿甘淡薄。宁向花枝鬬丽姝。云鬟羞整梳。”而且为了操持家业，夙兴夜寐，“酴醿香梦怯春风叹云髻飞蓬。甘劳苦杼轴灯前控。肯贪耍闲虚哄。妾本儒家女。深居绿窗裏。结发嫁谢郞。荆钗布为被。抱瓮朝汲泉。挑灯夜针黹。常诵交儆诗。鸡鸣劝夫起。”

（二）三从四德

不论是官宦小姐夫人还是妓女，她们对三从四德有基本的遵循，比如前面提到的妻子对丈夫的忍气吞声，琼英对父母的温和柔顺，尤其在妇德和妇工方面表现突出，“幽闲贞静，守节整齐，行己有耻，动静有法，是谓妇德”，“专心纺织，不好戏笑，洁齐酒食，以供宾客，是谓妇功。”

1.妇德——女子贞洁

《玉环记》中琼英的母亲教导女儿何为贞烈“女子未从人。不幸此身临难。不以命为重。以名为重。此决然自保。无玷污者。谓之贞。女子委身从人。亦遇大难。视死如归。有大丈夫之志。此所谓烈。”并教导女儿“为女子有则。守三从遵四德。……把意马劳拴休放。论为女子。当效共姜。花开花谢是天常。月圆月缺常消长。芝兰无种。春来自香。三贞九烈。为人自强。今后务要成人。从今莫把心飘荡。”琼英没有辜负母亲的教导，誓不改嫁。“孩儿性虽愚鲁。曾观国史。每阅经书。妇人不践二庭。夫在安可再嫁。曾闻汉陈孝妇甘贫贱以事亲姑。唐李德武妻宁殒身而守夫节。今虽不及剔目断臂之贞廉。亦可守事亲敬夫之道理。覊旅之儿夫。信息不传于鸿鴈。深闺之处女。贞烈敢比于冰霜。再嫁之言。实难从命。”桂英在金垒来纠缠自己时，义正词严地拒绝，“我是公卿的女儿。不幸双亲连丧。为资财。身陷烟花门巷。今日喜得嫁那王俊民。与奴家呵。似蒹葭女萝。似蒹葭女萝。不是路柳与墙花。闲藤与野蔓。誓一鞍一马。”虽然桂英的二姨也流落风尘，但是对她桂英为丈夫守节的行为表达赞叹，“你旣有此贞节。那个打动得你。那王姐夫目下定然有荣贵之日。似你坚贞可嘉。似你坚贞可嘉。正是女人风范……你是蕊珠宫丽质。你是蕊珠宫丽质。与姮娥并肩。早晚僊郞相向。”贞节是她们共同遵守的道德准则，这些表面柔弱的女子，面对贞节问题时十分坚韧和勇敢，即便是付出生命的代价也不后悔。

2.妇工——女红纺织

李亚仙虽然处于生活富足的境地，可以“不畊而食。不蚕而衣。”也不需要担心没有人做锦绣衣服给她穿，但是她依然要自己动手做针线绣件罗襦来穿。姐妹对她的做法不能理解，亚仙说“古之王后。尙且亲织玄纮。我是烟花。岂可不事女工。”认为如果不善女工，即使长相美丽也应惭愧，十指无能，羞逞芙蓉娇面。桂英在丈夫离开后，担心丈夫受寒，亲自整理缝制衣物请人带去交给丈夫。玉箫转世成官宦小姐后的自白是不出闺门，针指勤拈弄。缥风不愿意流落风尘，愿意做女红来奉养母亲，母亲假意答应她后，缥风不下织机，抵制诱惑，不顾春江美景和年轻公子的打扰，忍耐身体的劳累，只是勤奋织布。她们的纺织针线也是妇工的一个体现方面。

（三）遵守孝道

孝道思想在中国源远流长，在《论语》中就有很多人问孔子何为孝，孔子的回答因人而异。《说文解字》中解释将“孝”解释为“善事父母者，从老省、从子，子承老也”。孝是礼之始，百善孝为先。女子的孝道思想在作品中也有着深刻体现，比如《玉环记》结尾褒奖的圣旨上写道，“女琼英救亲减寿。生死顺存。曰孝曰贤。”在父亲过寿时主动送绣品做礼物，并祝祷父母健康长寿，自己愿意终身侍奉父母。感恩父母将自己抚养长大，自己一定要孝敬他们，“母亲。就是推干苦万千。父生母养德如天。长成只合供朝夕。永恋亲帏奉暮年。”甚至在父亲重病时祈祷，愿意减少自己的寿命来让父亲恢复健康，“父母养育妾身长大。多少劬劳。今享此富贵。皆是父母福庇。近日爹爹身体不安。无可报答。不免到神前立下玄疏。减妾身二十年阳寿。添爹爹二十年遐龄。多少是好。”即便自己被父亲冤枉进行诅咒受到打骂，不肯听从父亲建议改嫁被批评，但是父亲病情复发时还是主动熬药送来，被怀疑下毒谋害父亲被杖责时却因为这次的杖责不如上次严重而痛苦，“孩儿前日遭杖杖头疼。今日遭杖杖头轻。不能使疼因无力。敎儿不觉泪溋溋。”暗示了他身体状况不如从前，琼英为此忧心忡忡。在面对改嫁和死亡的选择时，也没有对父亲产生怨恨，还在感叹无法报答父母生养之恩。我们可以看到张琼英在女子遵守孝道方面是不容置疑的典范。

三、余论：戏曲教化意识

这十部传奇中的女子故事，反映出自立自强且勇于承担责任、忠贞不渝等特点，从古典戏曲审美的维度来考察，具有其独特的美学价值。

在自立自强且勇于承担责任的人格表达方面，表现最为突出的是《赠书记》中的两位女主人公——贾巫云和魏轻烟。贾巫云为了逃避选秀，在乳母的建议下女扮男装独自离开家，虽然一路上很辛苦，但也是一种锻炼，如果没有这段铺垫，我们很难想象上一秒还是闺中工容淑女，下一刻主动上场杀敌为义父排忧解难。魏轻烟身上带有明显的侠客精神，她主动给乞丐金钱，为谈生隐瞒身份，在发现押解自己的人想要图谋不轨时，没有想着去求救，而是自己动手解决。到了黑店后也凭借自己的本领和人格魅力赢得尊重，上山落草，最后接受招安得到奖赏。其他的女子与这两人相比，更像是依附乔木的菟丝花，有柔弱但缺少一份刚强。这两人真正的（虽然是暂时）脱离家庭的帮助，依靠自己生存和得到荣誉。穆素徽、裴兴奴、李亚仙等人虽然也进行了反抗，但她们没有独立生活，没有彻底离开在之前的环境，她们得到荣誉是因为坚贞的品格而非不可取代的才干。贾、魏二人之所以自立自强，与众不同，离不开身上的男性特质，她们是“双性同体”特质的体现，在她们身上既有女性化的一面，如谈生评价魏轻烟“怎么有这等标志的女子”，说道“邂逅许飞琼，喜芳皋似武陵，看他凌风玉袖天香喷，花容出群。”卒子也会对她起色心，轻烟对谈生一见钟情，认为日后必定发达；但是也有男性化的一面，轻烟上阵杀敌、弓马娴熟、侠义心肠，巫云喜欢读书，尤喜兵书，扮成男儿后惹得轻烟魂牵梦萦，“阵云中。蓦见先锋奇俊。目成心许。役梦劳魂……意欲与他结为婚姻”。这两个自强自力迥异于其他女性的角色“打破了中国传统的阴阳殊性，男女异行；阳以刚为德，阴以柔为用，男以强为贵，女以弱为美的性别思维，表现出了许多超出当时语境的人格闪光点，这不仅使女性形象本身立体饱满，也无意塑造出了伍尔夫眼中的兼具‘女性气质’和‘男性气质’的理想人格。”

她们在这些故事中，也表现出对待爱情忠贞不渝的严肃态度。例如，李亚仙在看到沦为乞丐的郑元和之后，也没有厌弃对方，反而积极施行一系列救助行为；元缥风和裴兴奴两人围满了献殷勤的富商，如果她们愿意迁就，完全可以生活轻松、不受打骂，但她们因为对爱情忠贞不渝拒绝接客，所以受尽苦楚。张丽容借《娇红记》吐露心迹“君未观娇红记乎。倘有不虞。则申为娇死。娇为申亡。夫复何恨。”谢素秋也说，如果再来纠缠，就会拼得一死百了。正是因为她们对爱情忠贞，所以在大团圆式的结局到来之前，呈现在我们面前的，往往是一出又一出的悲剧场面。

当然，从这个角度而言，也可以看到我国的古典爱情喜剧在叙事美学上，对悲剧素材的转写模式：悲剧场景的大量拼接之后，迎来喜剧的团圆结尾，这是古典爱情喜剧自元以来的常见叙事模式。它既以“由悲转喜”的反转，在冲突设计上带来了跌宕起伏的审美效果；也满足了观众在“有情人终成眷属”的习惯心理上的期待视野。当然，能够引起观众共鸣、建构观众对圆满结局期待视野的前提基础，仍旧是主要人物在行为、性格、品德等方面由外及内所散发出的审美意蕴与人格魅力。