桂南采茶戏的艺术特征与传承保护

【摘要】 桂南采茶戏作为我国非物质文化遗产之一，因其艺术特色鲜明，节奏轻快活泼，伴有抒情的歌谣，深受人们的喜爱。桂南采茶戏历史悠久，喜剧内容接近真实生活，以幽默诙谐的表演风格，精练简洁的“三角班”体质，结合民间的锣、鼓、等乐器，形成具有浓厚乡土风韵、鲜明地方特色的喜剧艺术。本文深入调查和了解桂南采茶戏的基本特征，总结桂南采茶戏发展面临的困境，并提出保护与传承的策略。

【关键词】 桂南采茶戏;艺术特征;传承保护

【中图分类号】J825          【文献标识码】A          【文章编号】2096-8264（2022）02-0098-03

采茶戏的历史距今已有四五百年。作为娱乐活动而发展起来的一种民间艺术表现形式。在古代摘茶工作中，由于村民负担沉重，于是他们就在闲暇之余把自己采茶的过程和在采茶途中发生的故事记录了下来，并编成戏剧传唱。而采茶戏剧是一种新文艺形式，它包含了动作舞蹈表演和唱歌演出等，不仅戏剧内容充实多元，而且采取了各种各样的演出节目形式。博白客家采茶小戏主要是糅合了赣南地区采茶歌剧的优点而编写的，但也带有地方特点，是民俗小曲。而现代的博白采茶传统声乐小戏，有很多都是由粤曲发展而来。在漫长的发展历程中，采茶戏的种类逐渐丰富，以其独特的艺术形式著称[1]。在2006年桂南采茶戏被列入我国非物质文化遗产名录。采茶戏的艺术风格和采茶歌、采茶舞有很多相似之处，而桂南采茶戏是自江西赣南传入后，其戏曲风格和江西采茶戏颇有关联。广西采茶戏也称桂南采茶戏，其中以博白采茶戏为主，也最为有名。作为我国的重要戏曲之一，桂南采茶戏拥有很大的艺术价值，其在音乐方面更是无可替代。新时代背景下，采茶戏凭借丰富的艺术表现形式和鲜明的特征充实了当代人们的精神生活，促进了社会主义核心文化和价值观的形成[2]。

一、桂南采茶戏的价值

（一）精神价值

博白客家人喜欢演唱、热爱劳动，生活中开朗、豁达，与人友善、亲切，这在博白客家采茶戏中，都得到了很好的反映。在物质短缺、困难重重、生存艰难的时候，博白客家人以歌曲相伴，用歌曲来表达情感、表现渴望，无论是在劳作之时，或是休闲之时，不管心境快乐或是情绪悲伤，都会用歌曲来表现情感。而博白客家采茶戏歌曲，与博白客家人的日常生活、劳作状态密切相连，是博白客家人生存风貌、劳作状态的最真切、最朴实的生活写照，真真切切地体现着博白客家人的生存风貌与精神信仰，是博白客家人最重要的非物质文化遗产[3]。

（二）情感价值

出于某些因素，有不少博白客家人离开故土，迁居国外，其中以东南亚移居者为多。在东南亚，许多地区都能够很明显地见到移民后的博白客家人，在异地他乡中努力寻求生活的影子。而尽管离开了故土迁居国外，但身在他国的博白客家人却始终眷恋着故土，甚至一刻也没有忘却过自己的根在博白。而博白客家采茶戏歌曲，被迁居他国的博白客家人当作母语方言，作为联络故土的沟通纽带与桥段。不少迁居他国的博白客家人，都对儿时听过的博白客家采茶戏歌曲十分耳熟能详。在当代崭新的历史中，博白客家采茶戏已然变成了置身博白的客家人与国外客家人之间联系乡谊的主要话语载体与人文沟通纽带，并变成了宣传客家文化以及中华民族的优秀传统文化、传播客家精神以及中华民族精神的重要文化推动力量。

（三）艺术文化价值

中华民族的优秀传统、民族文化精神及其教育内容丰富多彩、源远流长、影响巨大，是中华民族赖以生存的精神根源，是所有中华儿童都为之自豪的精神根本。中华民族优秀的民族文化和民族传统涵盖着全国五十六个民族不同特点的优质传统民俗艺术文化，是各民族优质传统民俗艺术文化的结晶。其中博白客家采茶戏，就是中华民族优质传统民俗艺术文化中十分重要的一种传统民俗音樂艺术文化传统形式，目前已形成了中华民族十分弥足珍贵的民族传统非物质文化遗产[4]。中华民族优秀的传统文化中涵盖了全国各地、各少数民族丰富的传统音乐形式，其中博白客家采茶戏是历史传承下来的一个特色突出、影响巨大、闻名遐迩、广为人爱的民俗歌曲，是博白客家人长期生存、劳作、聪明才智的结晶，有着不可估量的史料价值、文学价值、现实价值。中华民族传统文化，是华夏族儿女千百年来生命的写照、才智的晶体，经历了千锤百炼和无数次的积淀，集中展示着中华民族的民族艺术个性、少数民族传统文化精华、少数民族社会文化历史文化精神风貌特征，是中华儿童最重要的精神财产。而博白客家采茶戏身为一个民俗音乐艺术传统文化，其文化精神核心、思想文化精神内容都与中华民族的优秀传统少数民族艺术文化紧紧相连，是中华民族优秀传统文化中无法剥离、又不能舍去的重要内容。

二、桂南采茶戏的艺术特征

（一）采茶戏的应用范围广泛

桂南采茶戏是对广西玉林、南宁等地采茶戏的统称。今天认为桂南采茶戏起源于赣南采茶戏文化并结合了桂南当地的艺术生活而形成的一种独具地方特色的戏曲。桂南采茶戏和当地客家人的生活方式十分密切，以有声有色的表演方式再现了博白县客族人民的传统生活和风俗文化以及审美追求。逢年过节、庙会、丰收以及婚丧嫁娶等大事件时，桂南客家人都会邀请采茶戏班来村中演出，戏班通常在一个村子中表演几天到几个月，每到这个时候十里八乡的村民都来观看，场面壮观[5]。

（二）采茶戏的组成元素丰富

桂南采茶戏主要有生、旦、丑三个行当。这些人物角色通常是由当地的村民扮演，他们以幽默生动的形象、趣味横生的语言、灵巧活泼的动作来表现人物角色，同时能更好地反映当地的文化特色。桂南采茶戏的唱腔以客家话为主，分为“茶腔、茶插和新唱腔”三种，这些演员由于都是当地人，因此能较好地掌握客家话，从而使各种唱腔能游刃有余的展现。

（三）采茶戏所用乐器多样

最初由于物质匮乏，材料有限，所以桂南采茶戏一开始仅有锣、鼓、钹等乐器，之后随着进一步的发展依次增加了一些吹管樂器和拉弦乐器。民间的戏班通常由五人组成，著名的博白采茶戏使用的乐器有：铜锣、小锣、大钹、小钹、鼓、笛子、唢呐、二胡、扬琴、秦琴等。桂南采茶戏的表演具有较强的创意性和喜剧效果，主要反映的是人民生活、爱情、劳作、民间故事等，贴近生活，生动的情节为人们的生活增加光彩[6]。

（四）布景道具简单，便于流传

因为采茶戏内容较接近广大的劳动民众日常生活，它角色较少，布景简洁，和其他传统戏剧程式比较一致，具有生命活力，也特别便于在山区流传。这和客家人传统的生存习惯有关。客家生活以流浪为主，尽管现在已不再漂泊，但这种历史印迹在戏曲里却还保留着。道具饰带、钱鞭、花扇和手巾等，由于道具设计简便，也很易搬动，所以不管身在何处均可布景设计，而且能够进行客家人所喜爱的表演节目。于是，自采茶戏在赣州出现后，便迅速传到了与之毗邻的闽、粤、湘等地，特别是在客家人的聚集地方，各地竞相传演，蔚然成风，逐渐形成了客家人最喜欢的戏剧形式一种。

（五）贴近客家生活，具有浓郁的生活气息

多以下层人民、特别是手产业工人、艺匠的劳动日常生活为表演的主要对象，尤其男欢女爱的剧情所占比例较大。题材主要包括喜剧和闹戏，剧情内容生动有趣鲜活，又具有浓厚的日常生活气氛和当地神秘色彩，且戏剧结构也较为完善，故为当地群众所欢迎。在博白客家区域，每逢有庙会、春节等节日就有民俗采茶戏剧团走村串户演出，听众多是老年人、女性、儿童等，演至最高潮时，有台上台下一唱一和的生动场景，而听众在和歌时也十分投入，戏曲散场回来后还余味无限，以至边跑边唱，手舞足蹈的，其乐无穷。

三、桂南采茶戏发展面临的困难和问题

（一）人才流失

随着社会的发展，采茶戏这类传统文化逐渐淡出人们的日常生活，采茶戏的演员们收入下降，在市场经济的影响下，许多演员发现依靠采茶戏很难维持生活，纷纷转行，从而使这方面的人才流失，一些专业表演剧团很难进一步发展，采茶戏无法正常演出，逐渐在市场竞争中被淘汰[7]。同时，采茶戏中的一些老艺人由于年纪渐大，体力不够，逐渐淡出舞台，加上现在娱乐活动众多，年轻人对传统戏曲不感兴趣，因此这项技艺很难得到传承，于是经常出现演出团队后继乏人、缺少青年演员的现象。

（二）资源流失

20世纪，桂南采茶戏在广西各地深受欢迎，几乎在重大节日中就能看到采茶戏的身影。如今，桂南采茶戏已经很少出现在当地农村的节日中，一般很难再看到热闹的采茶戏了，这就导致其剧本逐渐消失，许多故事逐渐被遗忘，或是被加入了网红元素，使其失去本味。在岁月的磋磨和流逝中，采茶戏不仅得不到有效的传承和保护，还遭到了不少的冲击和影响，这就使得原本传世的作品逐渐流失，一些资源逐渐被人遗忘。此外，由于采茶戏难以找到合适的传承人，并且现在的年轻人对其关注度也不高，因此，严重阻碍了采茶戏的发展，有些剧本已经失传，部分剧种正面临破产。

（三）观众流失

随着经济全球化的到来，我国全力发展工业，这就导致许多农民放下锄头，纷纷走向城里打工，社会水平稳步提高，人们的生活水平也有较大的改善，但是，我国的一些传统文化，特别是广大农村地区的一些民风民俗，逐渐被人淡忘。如今，人们对桂南采茶戏的关注度越来越少，也很少有人会去观看这一类传统戏曲，只有一些中老年人会观看采茶戏，这也使得其观众偏于单一化，不能全面覆盖。

四、桂南采茶戏传承和保护的具体措施

非物质文化遗产代表的是一个民族、某片区域的历史记忆和生命基因。为擦亮历史的风尘，唤醒这些活态的历史记忆，近年来，博白县专门从财政预算拨款为采茶戏的发展提供了广阔空间和舞台，许多民间表演艺术家纷纷响应号召，共同助力，加快推动我国乡村地区非物质文化遗产的保护和传承工作，让失活已久采茶戏艺术再现魅力，重回大众视野[5]。博白县坚持以申报谋发展、促保护，以开发促传承，制定并推出多项非遗保护机制，同时通过日常教、民间宣传、政府出资等方式，使传统、优良的民族民间文化可以薪火相传。

（一）出台政策，建立机构

桂南采茶戏是我国的非物质文化遗产，不仅是广西博白县的骄傲，同时也是我国文化宝库中的一块瑰宝。近年来，博白县一直致力于发展和保护桂南采茶戏，出台了相应的保护政策和保护机制，并于2008年成立了桂南采茶戏保护中心，开展经常性的工作。为了进一步推动桂南采茶戏保护工作的扎实开展，2011年5月，县政府又出台了《桂南采茶戏保护工作实施方案》，方案明确了保护措施、要求、人员、机构、保护职责等。

（二）摸清家底，掌握现状

桂南采茶戏的发展历史悠久，为了更好地做好保护工作，摸清民间桂南采茶剧团状况，并登记造册，完善档案。据统计，全县现有采茶剧团80多家700多名演员，遍布全县各乡镇，其中国有县级专业剧团1家，即博白县采茶剧团;正常开展演出活动的民间采茶剧团28家，其中仅大坝镇就有3家。

（三）收集资料，充实库存

资料的收集整理，是保护传承的重要前提。该县非常重视对资料的收集整理工作，充实资料库。近年来，加大了对资料的收集力度，对采茶戏的剧本、音乐、教材等资料予以收集，发动老艺人提供线索和实物，并给予适当奖励。目前，主要搜集了《博白县采茶戏曲志》《采茶戏表演艺术资料》《采茶戏曲音乐集成》《桂南采茶戏资料》等资料，重点抓好已公布的6项县级以上的非物质文化遗产保护项目：桂南采茶戏、傀僮戏、绿珠传说、木偶戏、客家山歌的相关挖掘保护工作。

（四）搭建平台，抓好展示

最好的保护就是经常组织演出活动。一是举办的演出，都坚持安排一定数量的采茶戏节目。二是县委、县政府把采茶戏作为宣传县中心工作重要手段。三是对坚持在民间演出的民间采茶剧团给予适当补助。四是通过举办客家文化节，把采茶戏作为客家文化的精髓来展示。逢重大节日及大型活动，如迎春晚会和各地农村民间传统节日，采茶戏表演都是必不可少的压轴戏。博白县剧团在保护传统剧目的同时，积极创作排演新剧目，每年坚持送戏下乡50多场次，真正把艺术归还民间，不单极大地丰富了人民群众文化生活，有效达到保护传承采茶戏的目的，而且还向群众宣传了党的政策方针。全县共组织了28个民间剧团深入28个乡镇和广东等地演出，采茶戏焕发出勃勃生机，展现出极强的生命力。

（五）抓好培训，提高质量

抓好桂南采茶戲人员队伍的培训，是开展保护工作的重要环节。近几年，每年都选派有培养前途的桂南采茶戏业务骨干到艺术院校学习[8]。该县先后举办桂南采茶戏骨干培训班，组织全县28个乡镇民间文艺表演团体及文化馆人员100余人次参加培训班培训，培训科目主要有采茶戏基本功、采茶戏表演、采茶戏片段排练，培训班邀请了市戏剧家协会的艺术家到场指导。同时，还从县文化馆、县采茶剧团派出骨干力量进驻民间剧团辅导。

（六）强化宣传，扩大影响

加大桂南采茶戏的宣传力度，扩大影响力。与广西电视台合作，调查走访采茶戏保护较好地区，拍摄采茶戏主题宣传片，发展当地旅游产业文化，以旅游带动发展，协助中央电视台《客家足迹行》栏目组拍摄采茶戏相关内容片段。

五、结语

桂南采茶戏作为博白县艺术文化的代表精品，是博白县当地客家人传统生活方式、民俗民风的一种独特的表达方式。桂南采茶戏在博白县不断被滋养和润色，逐渐与当地客家人的生活、信仰、语言、习俗等融为一体，密切联系。它像博白县漫长历史中的一朵美丽的鲜花，展现了客家人勤劳、善良、民风淳朴的形象，使更多人了解到客家传统文化。

参考文献：

[1]全容菲.桂南采茶戏唱腔发展研究[J].民族音乐，2020，（05）：38-42.

[2]李龙.桂南采茶戏的唱腔艺术及传承研究[J].福建茶叶，2020，42（08）：128-129.

[3]王恒华.采茶戏的音乐特色——以广西桂南采茶戏为例[J].戏剧之家，2020，（04）：15-16.

[4]冯婷，李春园，陈晓妙.桂南采茶戏文化发展的创新策略[J].传播与版权，2019，（09）：108-110.

[5]孙远轶.浅析桂南采茶戏唱腔的音乐形态及变化[J].福建茶叶，2016，38（06）：323-324.

[6]蒋燮，邹值友.博白桂南采茶戏青山民间剧团及其旦角唱腔个案研究[J].歌海，2015，（01）：43-48+56.

[7]黄静芳.音乐类非物质文化遗产表演艺术初探——以桂南客家采茶戏为例[J].成功（教育），2013，（02）：292-293.

[8]黄桂凤.论保护和发展博白桂南采茶戏的策略分析[J].玉林师范学院学报，2010，31（03）：24-27.

作者简介：

蒋艳，女，汉族，广西玉林人，硕士，玉林师范学院音乐舞蹈学院副教授。研究方向：钢琴教育。