先秦儒家价值观浅析

张丹

内容提要：文章分析了儒家产生的时代背景，分析儒家价值观及现实意义，为弘扬民族传统文化提供借鉴。

一、儒家产生的时代背景

儒家产生在春秋时期，春秋时期的动荡，实际上正在孕育新的社会经济结构和政治结构的胚胎，并将永久地决定中国发展的进程。

根据《礼记·王制》的记载，周初采取分封制，“王者之制禄爵。公。侯。伯。子。男。凡五等。……天子之田方千里。公侯田方百里。伯七十里。子男五十里。不能五十里者。不合於天子。附於诸侯。曰附庸。……凡四海之内九州。州方千里。州建百里之国三十。七十里之国六十。五十里之国百有二十。凡二百一十国。……天子之县内。方百里之国九。七十里之国二十有一。五十里之国六十有三。凡九十三国。……凡九州。千七百七十三国。天子之元士。诸侯之附庸。不与。”辽阔的地域，资讯与交通不够发达的现实，迫使周室只能采取一国多制的方法来管理，《尚书·禹贡》所说的“甸服”（王畿）、“侯服”“ 绥服”“ 要服”“ 荒服”，不同的地理位置与交通条件，只能采取不同的统治方式。许多地方仅仅是象征性的臣服，如《左传》（僖公四年）上说楚人“尔贡包茅不入。王祭不共。无以缩酒。寡人是徵”。楚人仅仅进贡一把茅草就可以了。周室需要的是“进贡”的政治意义，而没有任何经济利益的诉求，甚至还要通过大量“赏赐”吸引蛮夷前来朝贡，以营造天下一统的氛围。由于各个诸侯国家弱小，不可能对王权构成任何威胁，西周的统治基本是稳固的。

随着生产力的进步（以铁器的普遍使用为标志），促使商品经济的发展，从而要求社会产生变革。特别是经过数百年的社会发展，大大小小的诸侯为了满足其日益增长的贪欲，开垦土地（私田），四处掠夺，兼并战争从未停歇，东周初期，已经有许多诸侯国超过了“百里”的限制，其数目大大减少至大国数十，小国百余。西周末年，周室尽管衰弱，但“天下宗主”的余威还在，王室的力量还足以自保，诸侯还不敢公然反叛周室（如天子六军，大国三军、二军，小国一军）.东周以后，诸侯兼并加剧，日益强大的诸侯开始把周室也视为兼并的对象，如隐公三年周王与郑庄公互相交换人质，来保证协议的执行，郑国不遵守协议，去周天子领地抢夺，“取温之麦”，“取成周之禾”。桓公五年周郑交战，齐鲁宋隔岸观火，郑打败周与蔡卫陈军队。随着周室的衰弱，社会进一步动荡不安，整个社会跌入到纷乱变化的无序状态，围绕着诸侯“霸业”的兴衰交替，开始寻求新的平衡，建立起新的社会制度。

二、德治还是法治？

儒家思想的核心，毫无疑问是仁。儒家以修身齐家治国平天下为己任。就个人修养而言，恪守礼制的规定：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”，（《论语》《颜渊篇》）通过诗书礼乐射御等六艺的学习与实践，争取成为德才兼备的“成人”，“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”（《论语》《宪问篇》）孔子主张“学而优则仕”，通过辅佐具有领土、百姓的封君，由小到大，治理好大夫的“家”，继而是诸侯的“国”，最后实现“平天下”，让周天子统治的华夏地区太平安康。换句话说，齐家治国平天下，是“仁”的扩展，仁的极致就是象唐尧、虞舜和夏禹那样，济世救民。

从《论语》和其他先秦典籍的记载来看，孔子所宣扬的“仁政”，主要是富而教之，就是要推行贤人政治，先使国家安定百姓富足，然后用礼乐来教化百姓，达到长治久安。

我们知道，孔子生活的春秋后期，为了富国强兵，一些政治家（法家先驱）根据现实的需要，开始探求治理国家的新理论。《左传》昭公六年记载：“三月。郑人铸刑书。叔向使诒子产书。”信中谈到为什么要反对公布成文法这种依法治国的措施，是“惧民之有争心也”，成文法的公布，将不利于严格的封建等级制的威严，“民知有辟。则不忌於上。并有争心。以徵於书”。“民知争端矣。将弃礼而徵於书。锥刀之末。将尽争之。乱狱滋丰。贿赂并行。”叔向认为强调法治是一个王朝开始衰败的征兆。郑国当时的执政大臣是著名的政治家子产（公孙侨），他谢绝叔向的建议，认为“依法治国”是救世的良药。

叔向是孔子非常敬重的政治家，孔子思想中也接受了叔向的一些影响。孔子批评单纯以法治国的弊病。孔子说：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻;道之以德，齐之以礼，有耻且格。”（《论语》《为政篇》）孔子认为单纯的法治将引起道德的下滑，最终破坏社会的稳定。

《左传》昭公二十九年，“冬。晋赵鞅、荀寅帅师城汝滨。遂赋晋国一鼓铁，以铸刑鼎。著范宣子所谓刑书焉。仲尼曰：晋其亡乎？失其度矣。夫晋国将守唐叔之所受法度，以经纬其民，卿大夫以序守之，民是以能尊其贵。贵是以能守其业，贵贱不愆，所谓度也。文公是以作执秩之官，为被庐之法，以为盟主。今弃是度也，而为刑鼎。民在鼎矣，何以尊贵？贵何业之守？贵贱无序。何以为国？且夫宣子之刑。夷之搜也。晋国之乱制也。若之何以为法。”

此事又见于《孔子家语》（卷九）。当时晋国的执政大臣是赵简子。孔子反对庶人掌握法律，担心会危及宗法等级制度。所以，在具体施政方略上，孔子强调利用宗法制保持社会的稳定，统治者保持节俭的美德，降低赋税。百姓安居乐业，做一个恭顺的良民，在保证各个等级利益的前提下平均分配财物，从而使整个社会保持良好的秩序。

三、忠君与爱国

忠君思想是儒家的核心价值观之一。儒家学派是春秋时期“士”阶层的思想代表，就经济地位与社会地位而言，士没有采邑，主要靠服务于大大小小的封君获得俸禄来维持贵族的地位与生活。这时的士，就处于统治阶级的下层。如果士不能得到大夫、诸侯及周天子的信任，成为封建采邑和国家的管理者，仅仅依靠土地收入来维持生活，这时的士，只能是处于被统治者的上层。所以，学成文武艺，卖与帝王家，真实地概括了士阶层的社会地位与诉求。

儒家的产生，带有浓厚宗法制社会的影响，孝道是儒家政治理论的出发点。但在春秋时期以前，家国同构，君为大宗，臣为小宗，在家尽孝就等于在国尽忠。“忠”是可以包于“孝”之内的。春秋以后，忠的观念开始从孝中分离出来，并有特殊的内涵。到了孔子的时代，各诸侯国基本上都是“陪臣执国命”，大夫采邑也是多由异性臣子在管理，君臣之间并不是今天人们所认为的绝对忠诚那样的关系，而是“合则留，不合则去”的有条件的忠诚。

孔子强调君君、臣臣，是说君要象君的样子，臣要象臣的样子，要求君臣都要克尽职守，保国安民。孔子的时代，虽然有人强调人臣事君不能有二心，但尚未形成“忠臣不事二主”的观念。孔子一方面强调“敬其事而后食”（《论语·卫灵公》），“居之无倦，行之以忠”（《论语·颜渊》），把为国事勤恳尽力放在首位;另一方面，孔子主张“用行舍藏”、“以道事君，不可则止”（《论语·先进》）、“勿欺也，而犯之”（《论语·宪问》），认为君臣之间是如师友一样的对待性关系，“君使臣以礼，臣事君以忠”，不是绝对的服从。

结语

儒学興盛的时代是封建社会，它代表的是农耕文化，那时的中国无论如何繁荣，它的思想文化与后来的工业文明，特别是与今天的科技革命、信息化时代相比，毫无疑问是大大落伍了。但我们应该看到，儒学在封建社会为人类提供了许多精神财富，我们应该做的是抱着理解的态度去研究。尽管儒学从整体上已经不适应现代中国的需要，但要建设精神文明，为现代化服务，传统文化，特别是儒家思想，仍然有我们需要汲取的营养。