新性灵主义视域下徐志摩的性灵主义与自然观

⊙张滢文［澳门大学，澳门 999078］

一、新性灵主义的新视野

新性灵主义遥承明清性灵派“独抒性灵，不拘格套”和徐志摩性灵观的历史脉络，在21 世纪发展出独有的诗学观，是对旧性灵主义的传承和发展。新性灵主义诗学的倡导与实践来自七剑诗群，“七剑”是一群身处各地但志趣相投的诗人，他们怀着对诗歌共同的爱好，借助现代便捷多样的移动通信工具，设立诗歌创作微信群、诗歌网站，举办诗歌活动，互相切磋诗艺，交流对诗歌、诗学、诗风的理想与看法，不断探索各种体例，逐渐呈现出一个有着共同创作导向、核心人物和标志性作品的诗歌群体。

新性灵主义诗学“新”在哪？这主要体现在对“性灵”内涵的界定不同。“性灵”学说源自袁宏道“独抒性灵，不拘格套”①和袁枚“诗者，心之声也，情性所流露也”②的诗学主张，“性灵”为“性情”之义，“千古善言诗者，莫如虞舜教夔典乐曰：‘诗言志。’言诗必本乎性情也”③。究其渊源，是以《礼记·乐记》所谓感于物而形于声的“心物感应说”和王阳明的“心学”为思想根源，以人的自然本性、生命意识为核心，以佛教“心性”学说为推动，强调文艺创作的个性特征、抒情特征，追求神韵灵趣的自然流露。④但新性灵主义诗学从旧性灵主义发展而来，七剑诗人拥有了比先贤更为广阔的生活环境、思维方式、知识体系，具有了更为博大的胸怀与认知，因此理论体系也承载着比先贤更为丰富的内涵。具体而言，可以从以下三个方面来看待新性灵主义之“新”：不拘格套而奇气贯注，情理结合且哲性感悟，厚学深悟而天机自达。

首先，“不拘格套而奇气贯注”是新性灵主义诗学认为诗歌应该“气韵胜于音韵”的主张。明清性灵派所主张的“独抒性灵，不拘格套”，却终究还是受到严格的声韵、格律的束缚：“贪序事、毫无音节者，皆非诗之正宗”⑤“有性情，便有格律，格律不在性情外”⑥。新性灵主义主要以现代白话文写诗，吸取了“不拘格套”这点，但同时更加讲究诗歌的“气韵”和内在节奏，讲求“气韵胜于音韵”。而且注入了旧性灵主义所没有的现代人的主体意识，追求更为高远的立意，有意识地变小我为大我，赋予作品更多现实社会意义。

其次，“情理结合且哲性感悟”指新性灵主义诗学对“如何在诗歌中表现情感”提出的新观念。明清性灵派肯定个性和欲望，反对儒家礼教的束缚，主张自由地张扬个性，“矢口而成”⑦和“随性而为”是他们所赞赏的。但新性灵主义对这方面有较大扬弃，新性灵主义反对情感外露、热情洋溢、不加节制的热抒情、泛抒情，而主张智以驭情，“一跃而起，轻轻落下”⑧的理性抒情，提倡客观叙事、冷抒情。这点吸收了艾略特现代智性诗学的成分，艾略特认为：“诗不是放纵感情，而是逃避感情，不是表现个性，而是逃避个性。自然，只有有个性和感情的人才会知道要逃避这种东西是什么意义。”⑨同时，在全球化信息时代的背景下，并非单纯冷冰冰地叙事，强调冷叙事中仍应该带有人文情怀，强调诗歌的哲性感悟，即所谓的“哲性乡愁”⑩。龚刚的诗《致大海》较能体现出新性灵主义的诗风——性情的理智抒发与哲性感悟的结合：

你是无尽的远方，奥德修斯的流浪

你是麦哲伦的眺望，英格兰囚徒的哀叹

你是门德尔松的礼赞，所有从大地出逃者的向往

……

你是无尽的远方，奥德修斯的流浪，

你把尘世的一切，化为传说和梦想，

不可告人的奥秘，潜藏在贝壳的涡旋

奔跑的孩子，将它踩入沙滩深处。⑪

——《致大海》

全诗将对大海的诉说、生死盛衰的感悟和人生意义的思索相结合，情绪冷静克制，思考哲性丰厚。

再次，“厚学深悟而天机自达”则是相比天赋，新性灵主义更重视后天学养和修炼的主张。旧性灵主义主张“独抒性灵，重性情，尚天才，反摹仿”⑫，强调人的天分：“凡诗之传者，都是性灵，不关堆垛。”⑬但新性灵主义可谓是发展了这一观点，不仅认可天赋的不可或缺，也强调后天智性与灵性修炼的重要性，主张厚学深悟，博览群书，增强学术修养，在不断的学习积累中寻求刹那间的顿悟，“必须把诗与散文区别开来，闪电没有抓住你的手，就不要写诗”⑭。可谓是新性灵主义的核心创作观，这一比喻生动形象，“闪电”意为霎时间的灵感，写诗不仅需要博观，约取时也需灵性的觉悟，让感受直击心灵，擦出思想的火花。

一言以蔽之，新性灵主义是一种由明清性灵派直接延续传承而来，借鉴吸收徐志摩、林语堂的个性主义传统，体现网络化、全球化时代新精神的当代诗学主张，“性情抒发加哲性反思，又以气韵胜，方是新性灵诗”⑮。古有袁宏道、袁枚凝练修正前代思想创立“性灵派”；现代有徐志摩学贯古今中外，毕生追求爱、美、自由，在大自然中浸润滋养身心，陶冶性灵，开掘性灵主义的现代意义；今有七剑诗人继承发展先贤思想之精华，激浊扬清，革故鼎新，创立更符合信息化、工业化、全球化浪潮下的新诗学观念，为繁杂的快节奏生活提供一方更适合现代人的思想净土。

那么从新性灵的现代眼光回顾徐志摩的性灵主义与自然观，又将发现徐志摩怎样的特点，本文接下来三节将根据详细的数据统计，分析蕴含在徐志摩性灵主义与自然观中的现代特色。

二、徐志摩作品“性灵”词频统计

性灵主义是徐志摩文学的主要思想，“性灵”二字也在他作品中广泛出现，本节将主要探讨徐志摩性灵主义中蕴含的美学信仰，故将他作品中“性灵”二字出现的频率次数按照文体做量化统计，作品版本采用韩石山编、天津人民出版社2005 年出版的《徐志摩全集》8 卷本。

（一）散文

（二）诗歌

（三）小说、戏剧与日记

（四）书信与翻译作品

综上，据尽可能详细的统计，徐志摩作品中“性灵”二字共出现91 处，多分布在散文和诗歌中。三卷散文中“性灵”二字共出现59 次，诗歌中1 次，小说、戏剧和日记共9 次，书信8 次，翻译作品14 次。接下来，将分析蕴含在徐志摩“性灵”中的审美内涵及他的人文理想。

三、审美内涵——家园与救世

徐志摩在作品中不断抒发他对自然的向往，抒发对“性灵”的追求，他在自然中寄情山水、畅叙抒情，如果说社会生活是他的第一家园，那么自然便是他的第二个家园——心灵家园。

关于徐志摩为何远离尘世寄情自然，他认为现代文明弊病深厚，社会“淫”泛滥，缺乏活力，人道思想鄙陋，因此他认为要以自然恢复文明的活力，恢复人道的真容，“回到自然的胎宫里去重新吸收一番滋养”⑯，要回归自然的真、善、美，复归人生原本应有的崇高又充盈的精神价值。可见，徐志摩歌咏自然，赞颂自然，更多的是对现代文明的反抗，他渴望摆脱文明，在自然中达到灵与肉的统一。但他将自然作为自己的心灵家园，是否是受了中国古代文人消极避世观念的影响？学界历来有不同认识。毛迅先生认为：“徐志摩对自然的钟爱是爱美的诗人最合乎逻辑不过的选择。”⑰毛迅先生将徐志摩自然观中“自然是心灵家园”归因于徐志摩的“爱美”，爱自然之美，爱人生之美，爱自然中的生活之美。而钱杏邨先生则认为：“徐志摩对现实人生感到失望就产生了‘飞’的哲学，当‘飞’的人生之路走不通时，‘飞’的人生观就变成了‘冲’的人生观，而‘冲’的去向之一就是‘自然’，即是说，徐志摩把自然当成了理想破灭之后的栖息地。”⑱钱杏邨先生认为徐志摩的自然“家园”是逃避世事的现代桃花源，类似观点也不在少数，而笔者认为，徐志摩将自然作为他宁静淡泊的心灵家园，有多重意味。

其一是徐志摩以自然造境，以自然之美、净、纯打造心灵的归宿，这点在他描写康桥景物时尤其突出：

上下河分界处有一个坝筑，水流急得很，在星光下听水声，听近村晚钟声，听河畔倦牛刍草声，是我康桥经验中最神秘的一种：大自然的优美，宁静，调谐在这星光与波光的默契中不期然的淹入了你的性灵。⑲

（《我所知道的康桥》）

这里徐志摩反向描写，不写人的心灵浸入自然，而用大自然淹入性灵来造自然之境，将自然之色融汇于心灵，海德格尔的“源泉之地”已不需“接近”，心灵和自然已融为一体，皆是源泉。

另一方面，自然是徐志摩宁静淡泊的心灵家园，也是人类修养疲于俗世纷扰的灵魂“家园”，不可否认地继承了中国传统思想的自然观，但这与魏晋盛行的消极避世的黄老之学不同，也与西方的自然观不同。徐志摩自己曾说对自然的爱，对自然“心灵家园”般的依恋，其实也是对西洋“积极进取”人生观的一种质疑。西洋人生观倡导做人要拼尽全力，要有不达目的誓不罢休的决心和不顾一切的闯劲，是“直接向生存本体作取决”⑳，不然就是对生命的否认，但他所追求的是在自然中修养身心，在自然中卸去所有生活的防备和伪装，把自然作为自我心灵得以诗意地栖居的家园。西方人将自己全部投入生活的轧床，直到山穷水尽绝无退路时才缴械投降，这点在徐志摩看来是非常不可取的，“中国何以能容留这类思想，并且在实际上出家做尼僧的今天不比以前少，这问题正值得研究。”㉑为此，19 世纪浪漫主义诗人认为“自然”可以用来医治大众的“社会病”，华兹华斯歌咏自然“那种愉快满足的心情/能使这不可理解的世界沉重而令人厌倦的重量/和神秘的负担顿然减轻”㉒，而中国文化有经世致用的传统，如陶渊明、谢灵运那般对自然的爱，只是将自然作为了烦闷解忧之所，带有消极、无奈的成分。徐志摩的自然观既不消极遁世，也不目空一切，正好折中了中国古典自然观与19 世纪西方浪漫主义的自然观，以平和的态度将心灵安放于内，大自然成为宁静淡泊的心灵家园。

徐志摩眼中自然的价值并不止步于美学功用，不只是人类的心灵家园，“自然”在徐志摩笔下还有现实的作用，那就是“救世”，“自然”可以成为医治现代人精神生活的良方。

徐志摩认为自然可以“救世”，救什么？这世间在他眼中一定出了问题。他将中国比作一张大网，但是这张网却是“坏了的、破了的、烂了的”，“一切都是破产了的”，心窝变成蠹虫的家，灵魂住着“可怕的大谎”㉓，而要想使这张网结实坚固，必须有勇气承担罪恶、决断罪恶，“起拔灵魂里的大谎”㉔。徐志摩认为是每个人“灵魂里的大谎”导致世道变得污浊不堪，世间缺乏的是个人真性情。他认为真性情、真感情是社会组织的基本组成部分，而弥补破烂地方、拉紧涣散之处的感情，正是每个人的真性情。那么真性情由何而来？真性情正是存在于自然中。

因此，徐志摩认为可以“救世”的自然，第一个救的就应是人类的真性情、真感情。他自己在议论体散文《落叶》中曾说：“我是一个信仰感情的人，也许我自己天生就是一个感情性的人”㉕，正是自身重感情，才更能体会到感情的重要性，而在自然中滋养出的感情，才是最澄澈明净的，当自然成为心灵的家园，灵魂便有了回家的路，又何愁没有力量？当“自然”拯救了心灵，当“自然”使世间的人有了真感情，拯救了个人性情，“自然”便是最强的一剂根植社会痼疾的良药，可疗救当时一盘散沙的中国社会。

但个人性情是形而上的，当转变为形而下的内容时，便体现在“自然”的现实功用方面，“自然”第二救的便是生活，拯救枯燥窘迫的生活，拯救个人的生活态度。具体表现为徐志摩提倡亲近自然，居于山林田野，远离城市：“住惯城市的人不易知道季候的变迁……天上星斗的消息，地下泥土里的消息，空中风吹的消息，都不关我们的事。”㉖他认为这会导致人们不自觉地抱怨生活，认为生活苦痛、烦闷、拘束、枯燥，失去做人的快乐，生活成为“枯窘”的状态，但是徐志摩是一个“生命的信仰者”㉗，他认为只要不完全遗忘自然，人们得的“社会病”就“有缓和的希望”，“自然”的医治效果便指日可待。联系徐志摩自身的留学生活经历，便可知这既是抗拒和疗救现代文明的良药，也是他寄予在自身自然观中贴近生活的现实感和时代感。

徐志摩笔下的自然救世道、救个人性情、救枯窘的生活、救生活态度，“自然”这疗救现代社会的教育作用不言而喻。对于自然的教育作用，郁达夫曾说：“从前的散文，写自然就专写自然……现代的散文就不同了，作者处处不忘自我，也处处不忘自然与社会。就是最纯粹的诗人的抒情散文里，写到了风花雪月，也总要点出人与人的关系，或人与社会的关系来，以抒怀抱”。他认为现代的作家“从一新的角度而发现了自然”㉘。而这新角度下的自然，更加丰富、多样、充实、深刻，不仅不再独立于人类社会之外，还与人类社会产生了更多的正向联系，自然是最伟大的一部书，歌德说“在他每一页的字句里我们读得最深奥的消息”㉙。自然作为悬壶济世的救世良方，便是徐志摩笔下自然中“最深奥的消息”。

四、人文理想——爱、美与自由

徐志摩是个性主义者，在作品中自在而舒展地抒发性灵与自然之美。审美方面，他将自然不仅作为避世的心灵家园，更作为拯救个人真性情的武器，并在其中追求个人理想。正如胡适评价徐志摩的人生是一种“单纯的信仰”，信仰里：“只有三个大字：一个是爱，一个是自由，一个是美”㉚。徐志摩自己也如是说，这“单纯信仰”是他自己“久蛰的性灵”。纵观徐志摩作品中流露出对性灵的赞叹，可知他围绕着爱、自由、美而进行文学创作，记录着自身性灵的挣扎与灵魂的觉悟，人文理想也蕴含其中。

爱，在西方人文主义传统中是一个核心的主题，西方人文主义者把爱比作太阳，认为爱是天地万物间普遍存在的感情。罗素认为“现代人生活中理性以外的三项主要活动是：宗教、战争和爱情”㉛。留英期间师从罗素的徐志摩对这一认知有着类似的体验。徐志摩眼中，爱就如同宗教一般，是人生的超越和升华。

徐志摩以自身实践追求爱情，以写作记录“执着于爱”的心路历程，传达自身的思想情感，反映社会人生的客观现象，并影响他人与社会。如爱情诗《这是一个懦怯的世界》比较详细全面地记叙了徐志摩追求爱情的艰辛与幸福：

这是一个懦怯的世界。

容不得恋爱，容不得恋爱！

……

抛弃这个世界

殉我们的恋爱！㉜

这首诗正写于1925 年他与陆小曼热恋的时期，徐志摩一开始咒骂这个世界怯懦苛刻，容不得美好恋爱的存在，宁愿披头散发赤裸双足与这个世界抵抗，宁愿爱与世界同归于尽，都不愿放弃恋爱的权利，可以看出徐志摩当时遭受到的巨大社会压力和内心追求真爱的坚决。后文的情感不断变化，从不得不与丑恶的世界同归于尽，到“我拉着你的手/逃出了牢笼，恢复我们的自由”㉝，诗人从倍感无助到充满希望，则可看出他与陆小曼热恋形势的渐趋明朗。徐志摩与陆小曼的恋爱开始冲破旧有观念的束缚，他搭乘轻快的小艇，去到理想的天庭，“辞别了人间，永远！”㉞诗中那不可抗拒的勇气，那不可一世的决心，都是徐志摩性格中勇敢、刚强、不囿于旧传统泥淖的直接表现。这同样表现在徐志摩给陆小曼的书信里，徐志摩说只要爱情是真的，那这“爱”便有了无上的勇气，有了打破一切阻碍的力量，直截了当地表明自己的勇气和决心：“大牺牲的决心是进爱境唯一的通道”㉟。表达出比诗歌中更强大更猛烈的勇气。

徐志摩的爱情诗，是他执着于爱情的心灵写照，但他的“爱”并不止于爱情，还有茅盾所言的“有他的那个对于人生的单纯信仰”㊱。徐志摩经过层层磨难与张幼仪离婚之后，曾在1927 年1 月5 日写给恩厚之的信中表达自己经过一番痛苦的搏斗，克服重重困难与社会上异样的眼光，击败了“一股强悍无比的恶势力”后的喜悦，而他所言的“恶势力”，便是“人类社会赖以为基的无知和偏见”㊲（梁锡华翻译）。可以看出，虽然徐志摩经过半生努力所追寻的爱最终还是被现实打败，但是他对于爱的执着，是忠于自己的生活和内心真实情感的。从这一点来看，徐志摩的爱情诗，确如茅盾评价的那样不止爱情，不止停留在与林徽因、陆小曼等人的情爱方面，应该更涉及广阔的社会、人生、自然。爱，在他的心中已经升华为人生信仰，成为他性灵主义中所追寻的一个人文理想。

美，也是徐志摩毕生所追求的人文理想之一，和“爱”一样，在徐志摩性灵主义中占据着至高无上的地位。与“爱”不同的是，徐志摩“美”则主要存在于艺术功用方面，体现为“美对实现好的生活的贡献”和“美在极其和谐地将心灵成分融合一体方面的作用”㊳两方面。

徐志摩如何实现“美”的美化生活与人生的作用，他借一次看《林肯》剧将中西艺术形式做了对比，号召大家要看“真纯的艺术”，便是看《林肯》剧这种真正精神层面的戏剧，因为这种戏剧能“扩大净化人道与同情，戟动，解放心灵中潜伏的天才，赋与最醇澈的美感，使于生命自觉中得一新境界，于人生观中得一新意趣”㊴。只有这样，才能实现艺术的本真美。

从徐志摩的这段话可以看出，他认为的艺术就在于实现美，实现精神生活的美。但具体艺术应如何实现美？“美”的本身又应如何美化精神生活？这方面，徐志摩认为“人生的贫乏必然导致艺术的贫乏，而丰满美好的人生，自发地会绽放出实体的美”㊵。丰满美好的人生能够自发地实现美，但人生并不生来“丰满美好”，这依然需要形成的过程，于是他追求大自然的美，也追求人物的美，以此来尽可能地创造“丰满美好的人生”，为实现实体的美做准备。

徐志摩的美感经验是丰富的、多样的。他在自然中追求美，赞颂泰山日出的光明与神圣，遨游北戴河海滨的幻想，感悟天目山中松声、竹韵、鸣禽、啸风的自然之美……徐志摩笔下的自然之景，美轮美奂，他对自然的沉醉与热爱，在自然之美中陶冶性灵，是他实现丰满美好人生的必由之路。他还感受人物的美，形成聚焦于人物的创作偏好。徐志摩创作了许多颇有魅力的人物形象，如《沙扬娜拉》中似水莲花一般娇羞温柔的日本女郎，《海韵》中凌空而舞动的散发女郎，《梅雪争春》中比冬日盛开的梅花还要坚强艳丽的“三一八”勇士，《曼殊斐尔》中如神明般曼妙优美具有仙姿灵态的曼斯斐尔德女士，等等。具体以《曼殊斐尔》中的曼斯斐尔德女士为例，徐志摩说曼斯斐尔德女生是“上帝给他进入天国的秘钥”，是“灵魂内府的宝藏”㊶，神圣的美难以用文字语言表达，连单纯的感官印象都难以完全表现，徐志摩“受着她充满了灵魂的电流的凝视，感着她最和软的春风似的神态”㊷，作为唯美主义的忠诚信徒，徐志摩通过出神入化地捕捉短暂的稍纵即逝的“一整个的美感”㊸，彰显她清新超俗的美。

除了爱与美，“自由”也是徐志摩毕生所追求的人生理想。“自由”是西方人文主义永恒的价值观，是追求现实人生幸福的必要条件。徐志摩也秉承西方人文主义的自由观念，追求精神层次上的自由，追求在自然中放松心灵，达到物我合一的精神世界。

徐志摩首先是在自然中追求自由、爱与美。他1925 年所作的诗歌《决断》，是他冲破束缚追求自由的号角：“要恋爱/要自由，要解脱——/这小刀子/许是你我的天国！可是不死/就得跑，远远的跑/谁耐烦/在这猪圈里捞骚？”㊹诗人以“小刀子”“天国”“猪圈”表达自己与世俗观念和大众舆论决裂的决心，为了追求自由，抛弃性命也在所不惜。而在诗歌《云游》中，他更是直抒胸臆地表达了自己渴望无拘无束、无所牵绊的生活状态：“那天你翩翩的在空际云游/自在，轻盈，你本不想停留/在天的那方或地的那角/你的愉快是无拦阻的逍遥”。希望愉快是“无拦阻的逍遥”㊺，达到精神、思想、心灵彻底自由的境界。这一想法，在他的其他散文中也多有表露，如《北戴河海滨的幻想》中因眼疾而无法随同伴出游的徐志摩，在风光无限的北戴河海滨放飞思绪，天马行空地思索青年人的希望与理想；《我所知道的康桥》则尽想象之能事，描写康桥灵气十足的自然之景，渲染作者心中神圣无比的精神气。这份在大自然中放飞心灵所得的难能可贵的精神自由，是在自然中“凡物各尽其性”得来的人生智慧，是徐志摩终其一生所倡导的“性灵”。

五、总结

徐志摩在自然中修养身心，挽救颓败的精神生活，起拔灵魂的大旗，通达性灵，他所赞赏的爱、自由、美包容于大自然的万千生物，也共同包含在社会生活中，以此实现自己毕生所追求的人文理想。从新性灵主义视角下看，徐志摩毕生追求个性与自然的统一，追求个人性灵的实现，这与新性灵所秉承的重视后天学养与修炼异曲同工，徐志摩也在自然中不断蕴藉情感、提炼思想，哲性与智性便也不谋而合。

①〔清〕袁宏道：《袁中郎全集一·叙小修诗》，中国图书馆出版社1912年版。

② 〔清〕袁枚著，吕树坤译评：《随园诗话》，吉林文史出版社2004年版。

③〔清〕袁枚著，吕树坤译评：《随园诗话·诗必本乎性情》，吉林文史出版社2004年版，第64页。

④ 龚刚：《新性灵主义诗学导论》，《北方工业大学学报》2019年第31期，第56—62页。

⑤ 〔清〕袁枚，吕树坤译评：《随园诗话·押韵的语录和讲章》，吉林文史出版社2004年版，第32页。

⑥ 〔清〕袁枚，吕树坤译评，《随园诗话·格律不在性情外》，吉林文史出版社2004年版，第3页。

⑦ 〔清〕袁枚，吕树坤译评，《随园诗话·矢口而从》，吉林文史出版社2004年版，第50页。

⑧⑪⑭ 龚刚，李磊主编：《七剑诗选》，暨南大学出版社2018年版，第8页，第6页，第1页。

⑨⑫ 龚刚：《新性灵主义及其对中西诗学的汇通》，《太原学院学报》（社会科学版）2019年第20期，第106页，第106页。

⑩ 龚刚：《从感性的乡愁到哲性的乡愁——论台湾离散诗人的三重乡愁》，《淮北师范大学学报》2017年第1期。

⑬ 〔清〕袁枚著，顾学颉校点：《随园诗话（第五卷）》，人民文学出版社1982年版，第146页。

⑮ 龚刚，李磊主编：《新性灵主义诗选·前言：新性灵主义释疑》，暨南大学出版社2020年版，第1页。

⑯ 徐志摩：《徐志摩全集》第二卷《青年运动》，天津人民出版社2005年版，第17页。

⑰ 毛迅：《徐志摩论稿》，四川大学出版社1991年版。

⑱ 钱杏邨：《徐志摩先生自画像》，陕西人民出版社1998年版。

⑲㉖㉗ 徐志摩：《徐志摩全集》第二卷《我所知道的康桥》，天津人民出版社2005年版，第337页，第340页，第340页。

⑳㉑ 徐志摩：《徐志摩全集》第三卷《天目山中笔记》，天津人民出版社2005年版，第134页第135页。

㉒ 〔丹麦〕勃兰兑斯：《十九世纪文学主流，英国的自然主义》，人民文学出版社1989年版。

㉓㉔㉕ 徐志摩：《徐志摩全集》第一卷《落叶》，天津人民出版社2005年版，第456页，第457页，第453页。

㉘ 郁达夫编：《中国新文学大系·散文二集导言》，上海良友图书公司1936年版，第9页。

㉙ 徐志摩：《徐志摩全集》第二卷《翡冷翠山居闲话》，天津人民出版社2005年版，第114页。

㉚ 胡适：《追悼志摩》，收入赵遐秋编：《新月诗魂——名人笔下的徐志摩，徐志摩笔下的名人》，东方出版社中心1998年版，第14页。

㉛ 〔英〕伯特兰·罗素：《性爱与婚姻》，文良文化译，中央编译出版社2005年版，第88页。

㉜ ㉝ ㉞ 徐志摩：《徐志摩全集》第四卷《这是一个怯懦的世界》，天津人民出版社2005年版，第212页，第212页，第2132页。

㉟ 徐志摩：《徐志摩全集》第六卷《致陆小曼（一九二五年六月二十五日）》，天津人民出版社2005年版，第98页。

㊱ 茅盾：《徐志摩论》，《现代》1933年第2卷第4期。

㊲ 徐志摩：《徐志摩全集》第六卷《致恩厚之（一九二七年一月五日）》，天津人民出版社2005年版，第328页。㊳ ㊵ 徐志摩：《徐志摩全集》第一卷《艺术与人生》，天津人民出版社2005年版，第 205页，第204页。

㊴ 徐志摩：《徐志摩全集》第一卷《得林克华德的〈林肯〉》，天津人民出版社2005年版，第255页。

㊶㊷㊸ 徐志摩：《徐志摩全集》第一卷《曼殊斐尔》，天津人民出版社2005年版，第230页，第231页，第231页。

㊹ 徐志摩：《徐志摩全集》第四卷《决断》，天津人民出版社2005年版，第282页。

㊺ 徐志摩：《徐志摩全集》第四卷《云游》，天津人民出版社2005年版，第419页。